ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৩

বাংলা

সংবাদের ভিত্তিতে নয়, বরং ভেড়া ও মেষের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে আকীকাহর জন্য ছাগল-ভেড়া নির্ধারিত। আবু আশ-শাইখ আল-আসবাহানি এভাবেই শিরোনাম প্রদান করেছেন এবং ইবনুল মুনযির এটি হাফসা বিনতে আবদুর রহমান বিন আবি বকর থেকে বর্ণনা করেছেন। শাফেয়ী মাযহাবের আল-বানদানিজি বলেন: এ বিষয়ে ইমাম শাফেয়ীর কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই, তবে আমার মতে এগুলো ছাড়া অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না। অন্যদিকে জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে উট ও গরুও যথেষ্ট হবে; এ প্রসঙ্গে তাবারানি ও আবু আশ-শাইখের নিকট আনাস থেকে একটি মারফু হাদিস রয়েছে যে, উট, গরু ও ছাগল-ভেড়া দ্বারা আকীকাহ করা যাবে। ইমাম আহমাদ পূর্ণাঙ্গ পশুর শর্তারোপ করেছেন। ইমাম রাফেয়ী আলোচনার প্রেক্ষিতে উল্লেখ করেছেন যে, কুরবানীর মতো সাত ভাগের এক ভাগ দিয়েও আকীকাহ আদায় হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (আর তোমরা দূর করো) অর্থাৎ ওজন ও অর্থের দিক থেকে সরিয়ে ফেলো।

তাঁর উক্তি (কষ্ট বা অপবিত্রতা): আবু দাউদের বর্ণনায় সাঈদ বিন আবি আরুবাহ ও ইবনে আওন-এর সূত্রে মুহাম্মাদ বিন সিরীন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: কষ্ট যদি মাথা মুণ্ডন করা না হয়, তবে আমি জানি না এটি কী। ইমাম তহাবি ইয়াযিদ বিন ইব্রাহিমের সূত্রে মুহাম্মাদ বিন সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কষ্ট-এর ব্যাখ্যা দিতে পারেন এমন কাউকে আমি পাইনি। তবে আসমায়ী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি মাথা মুণ্ডন করা; আবু দাউদ হাসান বসরি থেকে সহীহ সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকেমের নিকট আয়েশার হাদিসে এসেছে যে, তাদের মাথা থেকে কষ্ট দূর করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তবে এটি কেবল মাথা মুণ্ডন করার সাথেই নির্দিষ্ট নয়। কারণ তাবারানির নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে যে, তার থেকে কষ্ট দূর করা হবে এবং তার মাথা মুণ্ডন করা হবে, এখানে একটির পর অন্যটি উল্লেখ করা হয়েছে। তাই কষ্ট শব্দটিকে মাথা মুণ্ডনের চেয়েও ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা অধিকতর উত্তম। আমর বিন শুয়াইবের হাদিসের কিছু সূত্রে তার থেকে ময়লা দূর করা হবে কথাটি এর সমর্থন করে, যা আবু আশ-শাইখ বর্ণনা করেছেন।

- আব্দুল্লাহ বিন আবিল আসওয়াদ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন কুরাইশ বিন আনাস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি হাবীব বিন শহীদ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে সিরীন আমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন আমি হাসান বসরিকে জিজ্ঞাসা করি যে, তিনি আকীকাহর হাদিসটি কার থেকে শুনেছেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: সামুরা বিন জুনদুব থেকে।

তাঁর উক্তি (আব্দুল্লাহ বিন আবিল আসওয়াদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন): তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন হুমাইদ বিন আল-আসওয়াদ বিন আবিল আসওয়াদ—তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করে তাঁকে ডাকা হয়। কখনও কখনও তাঁর পিতার পিতামহের দিকে সম্বন্ধ করে তাঁকে আব্দুল্লাহ বিন আল-আসওয়াদও বলা হয়; তিনি বুখারীর পরিচিত উস্তাদদের একজন। তাঁর উস্তাদ কুরাইশ বিন আনাস একজন নির্ভরযোগ্য বসরী বর্ণনাকারী, তাঁর উপনাম আবু আনাস। দুই শত তিন হিজরীতে তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল এবং পরবর্তী ছয় বছর তা অব্যাহত ছিল। সুতরাং যারা এর আগে তাঁর থেকে শুনেছেন, তাদের শ্রবণ সঠিক। বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম তিরমিযী এটি বুখারীর সূত্রে আলী ইবনুল মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি জামে'-এর পাণ্ডুলিপিতে কেবল আব্দুল্লাহ বিন আবিল আসওয়াদ থেকেই এটি দেখেছি, যা থেকে বোঝা যায় তাঁর এই হাদিসে দুজন উস্তাদ ছিলেন। বারযানজি কুরাইশের স্মৃতিভ্রমের কারণে এই হাদিসের বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে তিনি এটি বর্ণনায় একাকী ছিলেন যা একটি ভুল; মনে হয় তিনি এ ক্ষেত্রে আসরামের অনুসরণে ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ কুরাইশের এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: আমি মনে করি না এটি নির্ভরযোগ্য কিছু। কিন্তু আমরা এর জন্য একজন সমর্থনকারী বর্ণনাকারী পেয়েছি যা আবু আশ-শাইখ ও বাযযার আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি পরে উল্লেখ করব। তদুপরি, আলী ইবনুল মাদীনী এবং তাঁর সমসাময়িকদের কুরাইশ থেকে শ্রবণ তাঁর স্মৃতিভ্রমের পূর্বেই ছিল; সম্ভবত ইমাম আহমাদ এটিকে এ কারণেই দুর্বল বলেছেন যে তিনি মনে করেছিলেন এটি তাঁর স্মৃতিভ্রমের পরের বর্ণনা।

তাঁর উক্তি (আকীকাহর হাদিস): বুখারীতে উল্লিখিত হাদিসটির বিস্তারিত বিবরণ আসেনি, মনে হয় এর প্রসিদ্ধির কারণে তিনি এটি বিস্তারিত উল্লেখ করার প্রয়োজন বোধ করেননি। সুনান গ্রন্থকারগণ কাতাদাহ-হাসান-সামুরা সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবজাতক তার আকীকাহর সাথে আবদ্ধ, সপ্তম দিনে তার পক্ষ থেকে জবেহ করা হবে, তার মাথা মুণ্ডন করা হবে এবং তার নামকরণ করা হবে। তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ। অনুরূপ বর্ণনা মুহাম্মাদ বিন সিরীন-আবু হুরায়রা সূত্রে বাযযার ও আবু আশ-শাইখ তাঁদের আকীকাহ বিষয়ক কিতাবে ইসরাঈল-আব্দুল্লাহ বিন মুখতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। সুতরাং ইবনে সিরীনের নিকট যখন আবু হুরায়রা থেকে হাদিসটি ছিল এবং তিনি জানতে পারলেন যে হাসানও এটি বর্ণনা করছেন, তখন তিনি সম্ভাবনা পোষণ করলেন যে হাসান হয়তো আবু হুরায়রা বা অন্য কারো থেকে এটি বর্ণনা করছেন। তাই তিনি জিজ্ঞাসা করলেন এবং হাসান জানালেন যে তিনি এটি সামুরা থেকে শুনেছেন; ফলে দুজন বিশিষ্ট তাবিঈর দুজন সাহাবী থেকে বর্ণনার মাধ্যমে হাদিসটি শক্তিশালী হলো। আবু হুরায়রার হাদিসে শেষ শব্দ অর্থাৎ নামকরণ করা হবে কথাটি আসেনি। কাতাদাহর ছাত্ররা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন; তাদের অধিকাংশ বলেছেন নামকরণ করা হবে। কিন্তু হাম্মাম কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন রক্ত মাখানো হবে। আবু দাউদ বলেন: হাম্মাম এক্ষেত্রে বিরোধিতার সম্মুখীন হয়েছেন এবং এটি তাঁর একটি ভুল যা গ্রহণ করা হবে না; তিনি বলেন: নামকরণ করা হবে শব্দটই অধিক বিশুদ্ধ।

অতঃপর তিনি কাতাদাহ ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় নামকরণ করা হবে শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ যা বলেছেন সে বিষয়ে একটি সংশয় তৈরি হয় হাম্মামের বর্ণনার বাকি অংশের মাধ্যমে, সেখানে আছে যে তারা কাতাদাহকে রক্তের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তা দিয়ে কী করা হবে। তিনি উত্তরে বলেছিলেন: যখন আকীকাহ জবেহ করা হবে, তখন তার পশম থেকে একগুচ্ছ পশম নিয়ে রক্তে ভিজিয়ে শিশুর ব্রহ্মতালুতে রাখা হবে যতক্ষণ না তা সুতার মতো মাথার উপর দিয়ে গড়িয়ে পড়ে, এরপর তার মাথা ধৌত করা হবে ও মুণ্ডন করা হবে। এই নিখুঁত বর্ণনার পর হাম্মাম ভুল করেছেন বলাটা দুরূহ মনে হয়।