ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৫

বাংলা

এবং পছন্দনীয় মত হলো যে, আকীকা বালিগ হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করা হবে না। যদি বালিগ হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করা হয়, তবে যার পক্ষ থেকে আকীকা করার ইচ্ছা ছিল তার ওপর থেকে সেই দায়িত্ব রহিত হয়ে যাবে। কিন্তু যদি ব্যক্তি নিজে নিজের পক্ষ থেকে আকীকা করতে চায়, তবে সে তা করতে পারে।

ইবনে আবী শায়বা মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "যদি আমি জানতাম যে আমার পক্ষ থেকে আকীকা করা হয়নি, তবে আমি নিজেই নিজের পক্ষ থেকে আকীকা করতাম।" আল-কাফফাল এই মতটিই পছন্দ করেছেন। আল-বুওয়াইতী গ্রন্থে ইমাম শাফিয়ীর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে যে, বয়স্ক ব্যক্তির পক্ষ থেকে আকীকা করা হবে না। তবে এটি কোনো ব্যক্তির নিজের পক্ষ থেকে আকীকা করার নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে কোনো অকাট্য বক্তব্য নয়; বরং এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি অন্য কারো পক্ষ থেকে তার বয়স্ক অবস্থায় আকীকা না করার বিষয়টি বুঝিয়েছেন। যেন তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াত লাভের পর নিজের পক্ষ থেকে আকীকা করেছিলেন বলে যে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে তা প্রমাণিত নয়। বিষয়টি এমনই, কারণ বাযযার এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাররার (যিনি নুকতাহীন বর্ণসমূহ দিয়ে গঠিত) থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। বাযযার বলেছেন: আব্দুল্লাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দুর্বল। আবু আল-শায়খ এটি আরও দুটি ভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন: একটি ইসমাঈল ইবনে মুসলিম থেকে কাতাদাহর সূত্রে, আর ইসমাঈলও দুর্বল। আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ এই হাদীসের কারণেই আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাররারের হাদীস বর্জন করেছেন। সম্ভবত ইসমাঈল এটি তার কাছ থেকে চুরি করেছেন।

দ্বিতীয়টি হলো আবু বকর আল-মুস্তামলী থেকে, তিনি হায়সাম ইবনে জামীল এবং দাউদ ইবনে আল-মুহাব্বির থেকে, তাঁরা উভয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্না থেকে, তিনি সুমামাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। দাউদ দুর্বল হলেও হায়সাম নির্ভরযোগ্য, আর আব্দুল্লাহ সহীহ বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই হাদীসটির সনদ শক্তিশালী। মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আয়মান এটি ইবরাহীম ইবনে ইসহাক আল-সাররাজ থেকে এবং তিনি আমর আল-নাকিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে এটি আহমাদ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই হায়সাম ইবনে জামীল থেকে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্নার ব্যাপারে যদি কোনো সমালোচনা না থাকতো, তবে এই হাদীসটি সহীহ হতো। কিন্তু ইবনে মাঈন বলেছেন: "তিনি কিছুই নন", নাসাঈ বলেছেন: "তিনি শক্তিশালী নন", আবু দাউদ বলেছেন: "আমি তার হাদীস গ্রহণ করি না", সাজী বলেছেন: "তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, তিনি হাদীসশাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন না এবং তিনি মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছেন", উকায়লী বলেছেন: "তার অধিকাংশ হাদীসের কোনো সমর্থনকারী পাওয়া যায় না", ইবনে হিব্বান 'আস-সিকাত' গ্রন্থে বলেছেন: "মাঝে মাঝে তিনি ভুল করতেন"। আবার ইজলী, তিরমিযী এবং আরও অনেকে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি এমন একজন বর্ণনাকারী, যাদের কেউ যদি এককভাবে কোনো হাদীস বর্ণনা করে তবে তা দলীল হিসেবে গণ্য হয় না। হাফেজ দিয়া আল-মাকদিসী সনদের বাহ্যিক অবস্থার ওপর নির্ভর করে এই হাদীসটিকে 'আল-আহাদীস আল-মুখতারাহ' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা বুখারী ও মুসলিমের বাইরে সংকলিত হয়েছে।

বলা হয়ে থাকে যে, যদি এই সংবাদটি সহীহ হয়, তবে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমনটি উম্মতের মধ্যে যারা কুরবানি করতে পারেনি তাদের পক্ষ থেকে তাঁর কুরবানি করার ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে। আব্দুর রাজ্জাক কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যার পক্ষ থেকে আকীকা করা হয়নি, তার কুরবানিই তার জন্য যথেষ্ট হবে। ইবনে আবী শায়বা মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন এবং হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বালকের পক্ষ থেকে কুরবানি আকীকার স্থলাভিষিক্ত হয়। হাদীসের শব্দ "সপ্তম দিন" বলতে জন্মের দিন থেকে সপ্তম দিনকে বোঝানো হয়েছে। জন্মের দিনটি কি হিসাব করা হবে? ইবনে আব্দুল বার বলেন, ইমাম মালিক স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সাত দিনের প্রথম দিন হলো জন্মের পরবর্তী দিনটি, তবে যদি ফজর হওয়ার আগে জন্ম হয় (তবে সেই দিনটি গণ্য হবে)। আল-বুওয়াইতী ইমাম শাফিয়ী থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। রাফিয়ী এ বিষয়ে দুটি মত উল্লেখ করেছেন এবং দিনটি গণনায় ধরার মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম নববীর এ বিষয়ে মতামতের প্রাধান্য ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে।

হাদীসের শব্দ "যবেহ করা হবে" কর্মবাচ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, এর দ্বারা বোঝা যায় যে যবেহকারী সুনির্দিষ্ট নয়। শাফিয়ী মাযহাবের মতে, যার ওপর নবজাতকের ভরণপোষণ বাধ্যতামূলক, তাকেই এটি করতে হবে। হাম্বলীগণের মতে, পিতা সুনির্দিষ্ট, তবে মৃত্যু বা অস্বীকৃতির কারণে যদি তিনি অপারগ হন তবে ভিন্ন কথা। রাফিয়ী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসান ও হুসাইনের পক্ষ থেকে আকীকা করেছেন এমন হাদীসের ব্যাখ্যা প্রয়োজন। নববী বলেন: সম্ভবত সেই সময় তাঁদের পিতা-মাতা অভাবগ্রস্ত ছিলেন অথবা তিনি পিতার অনুমতি নিয়ে এটি স্বেচ্ছায় করেছেন, অথবা "আকীকা করেছেন" মানে তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন, অথবা এটি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত যেমনটি তিনি উম্মতের অক্ষমদের পক্ষ থেকে কুরবানি করেছিলেন। কেউ কেউ এটিকে তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করেছেন। ইমাম মালিক স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ইয়াতিমের সম্পদ থেকে তার পক্ষ থেকে আকীকা করা যাবে, তবে শাফিয়ীগণ এটি নিষেধ করেছেন। হাদীসের শব্দ "তার মাথা মুণ্ডন করা হবে" বলতে পুরো মাথা মুণ্ডন করা বোঝায়, কারণ মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন ও কিছু অংশ চুল রেখে দেওয়ার (কাযা) নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত রয়েছে যা সামনে পোশাক পরিচ্ছদের অধ্যায়ে আসবে। মাওয়ার্দী মেয়ে শিশুর মাথা মুণ্ডন করাকে মাকরুহ বলেছেন, তবে কোনো কোনো হাম্বলী মতে তা করা যাবে। তিরমিযী ও হাকেমের বর্ণিত আলীর হাদীসে হাসান ও হুসাইনের আকীকা প্রসঙ্গে এসেছে: "হে ফাতিমা! তার মাথা মুণ্ডন করো এবং তার চুলের ওজন পরিমাণ সদকা করো।" তিনি বলেন: আমরা তা ওজন করলাম এবং তা এক দিরহাম বা দিরহামের কিছু অংশ হলো। আহমাদ আবু রাফে'র হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফাতিমা যখন হাসানকে জন্ম দিলেন, তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার ছেলের পক্ষ থেকে রক্ত প্রবাহিত (পশু জবাই) করব না?" তিনি বললেন: "না, বরং তার মাথা মুণ্ডন করো এবং চুলের ওজন পরিমাণ রূপা সদকা করো।" তিনি তাই করলেন। এরপর যখন তিনি হুসাইনকে জন্ম দিলেন, তখনও তিনি অনুরূপ করলেন।

আমাদের উস্তাদ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগেই তার পক্ষ থেকে আকীকা করেছিলেন, এরপর ফাতিমা তাঁর কাছে অনুমতি চাইলেন।