ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৭

বাংলা

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আহমদের একটি বর্ণনায় এসেছে: "ইসলামে কোনো 'ফারা' নেই এবং কোনো 'আতিরাহ্' নেই।"

তাঁর উক্তি: "(তিনি বললেন: আর 'ফারা' হলো...)"—এখানে এই বক্তাকে নির্দিষ্ট করা হয়নি। তবে মুসলিমের বর্ণনায় আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে মা'মার থেকে হাদিসের সাথে সংযুক্ত হিসেবে এই ব্যাখ্যাটি এসেছে। আবু দাউদের বর্ণনায় আবদুর রাজ্জাক, মা'মার, যুহরি এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে এসেছে যে, তিনি (সাঈদ) বলেছেন: "'ফারা' হলো (পশু পালের) প্রথম বাচ্চা"। এখানে ব্যাখ্যাটিকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের উক্তি হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আল-খাত্তাবি বলেছেন: আমি মনে করি এই ব্যাখ্যাটি ইমাম যুহরির উক্তি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু কুররাহ 'আস-সুনান'-এ আব্দুল মাজিদ ইবনে আবি দাউদ ও মা'মারের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, 'ফারা' ও 'আতিরাহ্'-এর ব্যাখ্যাটি ইমাম যুহরির উক্তি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: "(প্রথম বাচ্চা)"—কুশমিহানির বর্ণনায় আলিপ-লাম ব্যতিরেকে 'নিতাজিন' শব্দে এসেছে। এটি নুন বর্ণের নিচে কাসরাহ এবং পরবর্তী বর্ণে হালকা 'তা' সহকারে, যার শেষে জিম রয়েছে।

তাঁর উক্তি: "(তাদের জন্য উৎপাদন করা হতো)"—প্রথম বর্ণে পেশ এবং তৃতীয় বর্ণে জবর সহকারে। বলা হয় 'নুতিজাতিন নাকাহ'—নুন বর্ণে পেশ এবং 'তা' বর্ণে জের সহকারে, যার অর্থ উষ্ট্রী বাচ্চা প্রসব করেছে। এই ক্রিয়াটি এভাবেই ব্যবহৃত হয়, যদিও এটি কর্তৃবাচ্যের বিন্যাসে থাকে।

তাঁর উক্তি: "(তারা এগুলোকে তাদের মূর্তিদের উদ্দেশ্যে জবেহ করত)"—আবু দাউদ কয়েকজনের সূত্রে আরও যোগ করেছেন: "অতঃপর তারা তা ভক্ষণ করত এবং এর চামড়া গাছের ওপর ঝুলিয়ে রাখত।" এর মধ্যে এই নিষেধাজ্ঞার কারণের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। ইমাম শাফিঈ এখান থেকে বৈধতার বিষয়টি উদ্ঘাটন করেছেন—যদি জবেহ আল্লাহর উদ্দেশ্যে হয়। তিনি এই হাদিস এবং "'ফারা' সত্য" নামক হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন। শেষোক্ত হাদিসটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং হাকিম বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনে কায়েসের সূত্রে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে। হাকিমের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে 'ফারা' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "'ফারা' সত্য। তবে তুমি যদি একে ছেড়ে দাও যতক্ষণ না তা উটের বাচ্চা (বিনতে মাখাদ বা ইবনে লাবুন) হয়, অতঃপর তুমি একে আল্লাহর পথে সওয়ারি হিসেবে ব্যবহার করো অথবা কোনো বিধবাকে দান করো, তবে তা একে জবেহ করার চেয়ে উত্তম হবে; যার গোশত পশমের সাথে লেগে থাকে এবং তোমার উষ্ট্রীকে সন্তানহারা করে ব্যথিত করে।" হাকিমের অন্য বর্ণনায় আম্মার ইবনে আবি আম্মারের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "'ফারা' সত্য; তবে তুমি একে জবেহ করো না যখন এটি তোমার হাতের ওপর লেগে থাকে (অর্থাৎ অতি ছোট অবস্থায়), বরং একে দুধ পানের সুযোগ দাও যতক্ষণ না তা সর্বোত্তম সম্পদে পরিণত হয়, তখন একে জবেহ করো।" বাইহাকি মুজানির সূত্রে ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন: "'ফারা' এমন একটি বিষয় যা জাহেলি আমলের লোকেরা করত। তারা এর মাধ্যমে তাদের সম্পদে বরকত কামনা করত। তাদের কেউ তার উষ্ট্রী বা বকরির প্রথম বাচ্চাটিকে জবেহ করত যাতে পরবর্তী বাচ্চাগুলোতে বরকত হয়। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এর বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি তাদের জানালেন যে, এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই এবং তিনি মুস্তাহাব হিসেবে তাদের আদেশ দিলেন যেন তারা একে ছেড়ে দেয় যতক্ষণ না এটি আল্লাহর পথে সওয়ারি হওয়ার উপযোগী হয়।

এবং তাঁর উক্তি: "সত্য" অর্থাৎ এটি বাতিল নয়। এটি প্রশ্নকারীর প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়েছে। আর এর সাথে অন্য হাদিস "কোনো 'ফারা' নেই এবং কোনো 'আতিরাহ্' নেই"—এর কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা এর অর্থ হলো: কোনো 'ফারা' ওয়াজিব নয় এবং কোনো 'আতিরাহ্' ওয়াজিব নয়। অন্য পণ্ডিতগণ বলেছেন: "কোনো 'ফারা' নেই এবং কোনো 'আতিরাহ্' নেই"—এর অর্থ হলো এ দুটি কুরবানির মতো সুন্নতে মুয়াক্কাদা নয়। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর উত্তম। ইমাম নববী বলেছেন: ইমাম শাফিঈ হারমালার বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, 'ফারা' এবং 'আতিরাহ্' উভয়ই মুস্তাহাব। এর সমর্থনে আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণিত হাদিস রয়েছে, যা হাকিম ও ইবনুল মুনজির সহিহ বলেছেন। হাদিসটি নুবাশাহ থেকে বর্ণিত—যিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ডেকে বললেন: "আমরা জাহেলি যুগে রজব মাসে 'আতিরাহ্' জবেহ করতাম, এখন আপনি আমাদের কী আদেশ দেন?" তিনি বললেন: "তোমরা যেকোনো মাসেই হোক আল্লাহর উদ্দেশ্যে জবেহ করো।" লোকটি বলল: "আমরা জাহেলি যুগে 'ফারা' জবেহ করতাম।" তিনি বললেন: "প্রতিটি চারণকারী পশুর ক্ষেত্রে একটি 'ফারা' রয়েছে, যা তোমার পশুপালের সাথে পালিত হবে, অতঃপর যখন তা ভার বহনের উপযোগী হবে তখন তুমি তা জবেহ করবে এবং এর গোশত সদকা করে দেবে, নিশ্চয়ই তা উত্তম।" আবু দাউদের অন্য বর্ণনায় আবু কিলাবা থেকে এসেছে: "একশত চারণকারী পশুর মধ্যে একটি।" সুতরাং এই হাদিসের মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'ফারা' ও 'আতিরাহ্'-কে মূল থেকে বাতিল করেননি, বরং এদের প্রত্যেকের একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য বাতিল করেছেন। 'ফারা'-র ক্ষেত্রে জন্মমাত্রই জবেহ করা এবং 'আতিরাহ্'-র ক্ষেত্রে নির্দিষ্টভাবে রজব মাসে জবেহ করার বিষয়টি বাতিল করা হয়েছে।

আর সুনান গ্রন্থকারগণ আবু রামলার সূত্রে মিখনাফ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সালিম থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আরাফায় অবস্থান করছিলাম, তখন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: হে লোকসকল! প্রত্যেক পরিবারের ওপর প্রতি বছর একটি কুরবানি এবং একটি 'আতিরাহ্' রয়েছে। তোমরা কি জানো 'আতিরাহ্' কী? এটি হলো যাকে তারা 'রাজাবিয়্যাহ' বলে থাকে।"—এই হাদিসটিকে আল-খাত্তাবি দুর্বল বলেছেন, তবে ইমাম তিরমিজি একে হাসান বলেছেন। এটি অন্য সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে মিখনাফ ইবনে সুলাইমের বর্ণনায় এসেছে। একে নুবাশাহ-র হাদিসের ওপর যেভাবে প্রয়োগ করা হয়েছে সেভাবেই ব্যাখ্যা করা সম্ভব। নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম সহিহ বলেছেন হারিস ইবনে আমরের হাদিস থেকে যে, তিনি বিদায় হজের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাক্ষাৎ করেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! 'আতিরাহ্' এবং 'ফারা' (সম্পর্কে আপনার বিধান কী)?" তিনি বললেন: "যার ইচ্ছা সে 'আতিরাহ্' জবেহ করবে আর যার ইচ্ছা সে করবে না।"