ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০০

বাংলা

তিনি বললেন: আর ‘মুতারাদ্দিয়াহ’ হলো সেই পশু যা কূপে পড়ে যায়।

তাঁর বাণী (আমাদের নিকট যাকারিয়া বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি যাইদাহ, এবং আমির হলেন আশ-শাব্বি; আর এই সনদটি কুফাবাসীদের।

তাঁর বাণী (আদি ইবনে হাতিম হতে বর্ণিত) তিনি হলেন আত-তায়ি। আল-ইসমাঈলির রেওয়ায়েতে ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে যাকারিয়া হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আমির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আদি বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলি বলেন: আমি তাঁর এই কথা অর্থাৎ ‘আমাদের নিকট আমির বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আদি বর্ণনা করেছেন’ উল্লেখ করেছি এটি ইঙ্গিত করতে যে, যাকারিয়া একজন ‘মুদাল্লিস’ এবং তিনি এটি ‘আন-আনা’ (আন্ আন্ শব্দযোগে) বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: আবদুল্লাহ ইবনে আবি আস-সাফার-এর বর্ণনায় শাব্বি হতে এটি সামনে আসবে যে, ‘আমি আদি ইবনে হাতিমকে বলতে শুনেছি’। আর সাঈদ ইবনে মাসরুকের বর্ণনায় আছে, ‘শাব্বি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমি আদি ইবনে হাতিমকে বলতে শুনেছি, আর তিনি আমাদের প্রতিবেশী, সুহৃদ এবং নহরদ্বয়ের নিকট অবস্থানকারী ছিলেন’। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর পিতা হাতিম দানশীলতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন এবং তিনিও দানশীল ছিলেন। তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল মক্কা বিজয়ের বছর। তিনি এবং তাঁর কওম ইসলামের ওপর অবিচল ছিলেন। তিনি ইরাকের বিজয়সমূহে উপস্থিত ছিলেন, অতঃপর আলীর সাথে ছিলেন এবং তিনি ৬৮ হিজরি পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।

তাঁর বাণী (আল-মি’রাদ): মীম বর্ণে কাসরা এবং মুহমালা বর্ণে সুকুনসহ আর শেষে মু’জামা রয়েছে। আল-খলীল এবং তাঁর অনুসারী একদল আলিম বলেছেন: এটি এমন এক তীর যার কোনো পালক বা অগ্রভাগ নেই। ইবনে দুরিদ এবং তাঁর অনুসারী ইবনে সীদাহ বলেছেন: এটি একটি দীর্ঘ তীর যার চারটি পাতলা পালক রয়েছে, যখন এটি নিক্ষেপ করা হয় তখন এটি আড়াআড়িভাবে পতিত হয়। খাত্তাবি বলেছেন: মি’রাদ হলো এমন এক চওড়া অগ্রভাগ যা ভারী ও সুদৃঢ়। আবার বলা হয়েছে: এটি দুই প্রান্ত সরু এবং মাঝখানে মোটা এমন একটি কাঠ, যাকে ‘হুযাফাহ’ বলা হয়। আরও বলা হয়েছে: এটি একটি ভারী কাঠ যার শেষ প্রান্ত লাঠির মতো এবং মাথা সুচালো, আবার কখনও সুচালো থাকে না। ইমাম নববী কাজী ইয়াজের অনুসরণে শেষোক্ত মতটিকে শক্তিশালী করেছেন। আর কুরতুবি বলেছেন: এটিই প্রসিদ্ধ মত। ইবনে তীন বলেছেন: মি’রাদ হলো এমন একটি লাঠি যার মাথায় লোহা থাকে, শিকারি এটি দিয়ে শিকারের প্রতি নিক্ষেপ করে; যা এর তীক্ষ্ণ অগ্রভাগ দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত হয় তা যবাইকৃত পশুর ন্যায় এবং তা ভক্ষণযোগ্য, আর যা অগ্রভাগ ব্যতীত অন্য অংশের আঘাতে মারা যায় তা ‘ওয়াকিয’ (আঘাতে মৃত) হিসেবে গণ্য হয়।

তাঁর বাণী (আর যা এর পার্শ্বদেশ দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত হয় তা ‘ওয়াকিয’): পরবর্তী পরিচ্ছেদে শাব্বি হতে বর্ণিত ইবনে আবি আস-সাফার-এর রেওয়ায়েতে রয়েছে—‘তার পার্শ্বদেশ দ্বারা যদি আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে মারা যায় তবে তা ওয়াকিয, সুতরাং তা খেয়ো না’। ওয়াকিয শব্দটি ক্বাফ এবং শেষে যাল মু’জামা যোগে ‘আযীম’-এর ওজনে; এটি ‘মাফঊল’-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ যা লাঠি, পাথর বা ধারহীন কোনো বস্তু দিয়ে হত্যা করা হয়েছে। ‘মাওকূযাহ’-এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি এমন পশু যাকে কাঠ দিয়ে আঘাত করে মেরে ফেলা হয়েছে। এরপরের পরিচ্ছেদে হাম্মাম ইবনে হারিস হতে আাদির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আমি বললাম: আমরা মি’রাদ দিয়ে শিকার করি। তিনি বললেন: যা বিদ্ধ করে তা খাও। ‘খাযাকা’ শব্দটি খ-এ ফাতহা এবং যা-এর পর ক্বাফ যোগে, যার অর্থ হলো—ভেদ করে যাওয়া। বলা হয়: ‘সাহমুন খাযিকুন’ অর্থাৎ ভেদকারী তীর। যা-এর পরিবর্তে সীন দিয়েও বলা হয়। বলা হয়েছে যে, ‘খায্ক’ (যা অথবা সীন দিয়ে) অর্থ হলো আঁচড় কাটা কিন্তু তাতে গেঁথে না যাওয়া। আর যদি রা দিয়ে হয় তবে তার অর্থ হলো ছিদ্র করা। সারকথা হলো—তীর এবং এই জাতীয় বস্তু যদি শিকারকে তার তীক্ষ্ণ অগ্রভাগ দিয়ে আঘাত করে তবে তা হালাল হবে এবং সেটিই হবে তার যবেহ; আর যদি তার পার্শ্বদেশ দিয়ে আঘাত করে তবে তা হালাল হবে না, কারণ তা ভারী কাঠ, পাথর বা অনুরূপ ওজনদার বস্তুর পর্যায়ভুক্ত। তাঁর বাণী ‘বি-আরদিহি’ আইন-এ ফাতহা যোগে, যার অর্থ হলো তার তীক্ষ্ণ অগ্রভাগ ব্যতীত অন্য অংশ দ্বারা। উল্লিখিত বিস্তারিত বিবরণের ক্ষেত্রে এটি জমহুর আলিমের দলিল। আর আওযায়ী ও সিরিয়ার অন্যান্য ফকীহদের নিকট এটি হালাল। ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটি বিস্তারিত আসবে।

তাঁর বাণী (এবং আমি তাঁকে কুকুরের শিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: যা তোমার জন্য ধরে রাখে তা খাও, কারণ কুকুরের ধরাটাই যবেহ স্বরূপ): ইবনে আবি আস-সাফার-এর বর্ণনায় রয়েছে—‘যখন তুমি তোমার কুকুর ছেড়ে দেবে এবং আল্লাহর নাম নেবে তখন খাও’। পরবর্তী পরিচ্ছেদসমূহে শাব্বি হতে বর্ণিত বায়ান ইবনে আমরের রেওয়ায়েতে আছে—‘যখন তুমি তোমার শিক্ষিত শিকারি কুকুরসমূহ ছেড়ে দেবে এবং আল্লাহর নাম নেবে, তখন তারা তোমার জন্য যা ধরে রাখবে তা হতে আহার করো’। ‘শিক্ষিত’ বলতে উদ্দেশ্য হলো—যখন তার মালিক তাকে শিকারের দিকে পাঠাবে তখন সে তা অন্বেষণ করবে, আর যখন সে তাকে নিষেধ করবে তখন সে নিবৃত্ত হবে এবং যখন সে শিকার ধরবে তখন তা তার মালিকের জন্য সংরক্ষণ করবে। এই তৃতীয় শর্তটির ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। কখন এটি নিশ্চিত হওয়া যাবে সে বিষয়েও মতপার্থক্য আছে। বাগভী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন: এর সর্বনিম্ন সীমা হলো তিনবার। আবু হানিফা ও আহমদ হতে বর্ণিত আছে যে, দুইবারই যথেষ্ট। রাফিয়ী বলেছেন: অধিকাংশ আলিম এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করেননি, কারণ প্রথা ও শিকারি পশুর স্বভাবের ভিন্নতা রয়েছে; সুতরাং বিষয়টি প্রচলিত প্রথার ওপর নির্ভরশীল। আবু দাউদ ও তিরমিযীতে আদি হতে শাব্বির সূত্রে বর্ণিত মুজালিদ-এর রেওয়ায়েতে এই হাদিসটি এসেছে। তিরমিযীর শব্দ হলো: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বাজপাখির শিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন—‘যা সে তোমার জন্য ধরে রাখে তা খাও’। আর আবু দাউদের শব্দ হলো: ‘কুকুর বা বাজপাখি যা তুমি শিক্ষিত করেছ, অতঃপর তা ছেড়ে দিয়েছ এবং আল্লাহর নাম নিয়েছ, তবে তা তোমার জন্য যা ধরে রাখে তা আহার করো’। আমি বললাম: যদি সে মেরে ফেলে? তিনি বললেন: ‘যদি মেরে ফেলে এবং তা হতে নিজে না খায়’। তিরমিযী বলেন: আহলে ইলমদের আমল এই মতের ওপরই, তারা বাজপাখি ও শিকরা পাখির শিকারে কোনো অসুবিধা দেখেন না।

বাজপাখির অর্থ বা পর্যায়ভুক্ত হলো সকর, উক্বাব, বাশিক এবং শাহীন। মুজাহিদ আয়াতের ‘জাওয়ারিহ’ শব্দের ব্যাখ্যায় এটিই বলেছেন।