ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০১

বাংলা

কুকুর এবং শিকারি পাখির মাধ্যমে শিকার করা; এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমের অভিমত, তবে ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে কুকুর এবং পাখির শিকারের মধ্যে পার্থক্যের বর্ণনা পাওয়া যায়। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুরগুলোকে পাঠাবে, অতঃপর যদি তোমার কুকুরের সাথে অন্য কোনো কুকুরকে পাও..."। বয়ানের বর্ণনায় এসেছে: "যদি তার সাথে অন্য কোনো কুকুর মিশে যায়, তবে তুমি তা খেয়ো না।" এবং তাঁর বর্ণনায় {যা তারা তোমাদের জন্য ধরে রাখে} আয়াতাংশের পর বর্ধিত অংশ হলো: "যদিও তারা তাকে মেরে ফেলে, তবে যদি কুকুরটি নিজে তা থেকে খেয়ে ফেলে (তবে খেয়ো না), কারণ আমি আশঙ্কা করি যে সে তা নিজের জন্যই ধরেছে।" ইবনে আবিস সাফার-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি বললাম, যদি কুকুরটি খেয়ে ফেলে? তিনি বললেন: তবে তুমি খেয়ো না, কারণ সে তোমার জন্য তা ধরেনি, বরং সে নিজের জন্য ধরেছে।" কয়েক অধ্যায় পর আসিম সূত্রে আশ-শা'বি থেকে একটি বর্ধিত বর্ণনা আসবে যে, শিকার করার পর তা দৃষ্টির আড়াল হয়ে গেলে এবং একদিন বা তার বেশি সময় পর তা খুঁজে পাওয়া গেলে কী করণীয়। এই হাদিসে শিকারের সময় আল্লাহর নাম স্মরণের (তাসমিয়াহ) শর্ত আলোচিত হয়েছে। আবু ছা'লাবা (রা.)-এর হাদিসেও এটি এসেছে যা সামনে বর্ণিত হবে: "তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুর দিয়ে যা শিকার করেছ এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করেছ, তা তুমি খাও।" আলিমগণ এর বৈধতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবে খাওয়ার হালাল হওয়ার ক্ষেত্রে এটি শর্ত কি না সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ এবং একদল আলিম—যা ইমাম মালিক ও আহমদেরও একটি বর্ণনা—মনে করেন এটি সুন্নাত। সুতরাং কেউ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলবশত এটি ত্যাগ করে, তবে তা হালাল হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বিঘ্ন ঘটাবে না।

ইমাম আহমদের অগ্রগণ্য মতানুসারে এবং আবু সাওর ও একদল আলিমের মতে এটি ওয়াজিব (আবশ্যক)। কেননা আদি (রা.)-এর হাদিসে একে শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে এবং আবু ছা'লাবা (রা.)-এর হাদিসে খাওয়ার অনুমতিকে এর ওপর স্থগিত রাখা হয়েছে। যারা 'মাফহুম' বা ভাষ্যার্থ গ্রহণ করেন, তাদের মতে গুণের অনুপস্থিতিতে হুকুমও অনুপস্থিত হয়ে যায়, আর শর্ত তো গুণের চেয়েও শক্তিশালী। এই ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি আরও জোরালো হয় এই কারণে যে, মূলনীতি হলো মৃত প্রাণী হারাম, আর যার অনুমতি দেওয়া হয়েছে তাতে নির্দিষ্ট গুণের উপস্থিতির প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়। সুতরাং যার ওপর বিসমিল্লাহ বলা হয়েছে তা অনুমোদিত গুণের অনুরূপ হয়েছে, আর যার ওপর বলা হয়নি তা হারামের মূলনীতির ওপরই অবশিষ্ট থাকবে। ইমাম আবু হানিফা, মালিক, সাওরি এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম মনে করেন, কেউ ভুলবশত বিসমিল্লাহ ছেড়ে দিলে তা বৈধ হবে, কিন্তু ইচ্ছাকৃতভাবে ছাড়লে নয়। মালিকি মাযহাবে এক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে: তা কি হারাম হবে নাকি মাকরুহ? হানাফি মাযহাবে তা হারাম। শাফিঈ মাযহাবে ইচ্ছাকৃত ত্যাগের ক্ষেত্রে তিনটি মত রয়েছে: সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত হলো খাওয়া মাকরুহ হবে, কেউ বলেছেন এটি 'খিলাফে আওলা' (উত্তম কাজের বিপরীত), আবার কেউ বলেছেন ত্যাগের কারণে গুনাহ হবে কিন্তু খাওয়া হারাম হবে না। ইমাম আহমদ থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো শিকার এবং জবাইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা। তিনি সাধারণ জবাইয়ের ক্ষেত্রে এই তৃতীয় মতটি পোষণ করেছেন। যারা জবাইয়ের ক্ষেত্রে বিসমিল্লাহকে শর্ত মনে করেন না, তাদের দলিল 'জাবাই' অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। এই হাদিসে প্রশিক্ষিত কুকুরের মাধ্যমে শিকারের বৈধতা রয়েছে। ইমাম আহমদ ও ইসহাক কালো কুকুরকে এর থেকে ব্যতিক্রম করেছেন এবং বলেছেন: এর শিকার হালাল নয়, কারণ এটি শয়তান। হাসান, ইব্রাহিম ও কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

এতে পূর্বোক্ত শর্তাবলি সাপেক্ষে কুকুরের ধরা শিকার খাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, এমনকি যদি তা জবাই করা নাও হয়। কারণ হাদিসে বলা হয়েছে কুকুরের ধরাটাই তার জবেহ বা বৈধকরণ। সুতরাং কুকুর যদি তার নখ বা দাঁত দিয়ে শিকারকে মেরে ফেলে, তবে তা হালাল হবে। একইভাবে কুকুরের শরীরের ভারে মারা গেলেও তা হালাল হবে, যা ইমাম শাফিঈর দুটি মতের একটি এবং তাদের নিকট অগ্রগণ্য। অনুরূপভাবে, যদি কুকুর শিকারটিকে মেরে না ফেলে বরং মুমূর্ষু অবস্থায় ফেলে রাখে এবং মালিকের পক্ষে তাকে জীবিত ধরা ও জবাই করার মতো সময় অবশিষ্ট না থাকে এবং তা মারা যায়, তবে তা হালাল হবে। কারণ "কুকুরের ধরাটাই তার জবেহ"—এই উক্তিটি ব্যাপক। এটি প্রশিক্ষিত কুকুরের ক্ষেত্রে। কিন্তু যদি শিকারটিকে সুস্থ-সবল জীবিত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং জবাই করার সময় পাওয়া যায়, তবে জবাই করা ছাড়া তা হালাল হবে না। এমতাবস্থায় সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও যদি জবাই না করা হয়, তবে তা হারাম হয়ে যাবে; চাই তা ইচ্ছাকৃতভাবে জবাই না করা হোক কিংবা নিরুপায় হয়ে যেমন জবাই করার সরঞ্জাম না থাকার কারণে। আর যদি কুকুরটি অ-প্রশিক্ষিত হয়, তবে তাকে জীবিত অবস্থায় পেয়ে জবাই করার শর্ত প্রযোজ্য হবে। যদি তাকে মৃত অবস্থায় পায়, তবে তা হালাল হবে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, শিকারে যদি অন্য কোনো কুকুর অংশ নেয় তবে তা খাওয়া হালাল নয়। এটি তখন প্রযোজ্য যখন অন্য কুকুরটি নিজে নিজেই শিকারে লিপ্ত হয় অথবা এমন কেউ তাকে পাঠায় যে জবাই করার যোগ্য নয়। কিন্তু যদি নিশ্চিত হওয়া যায় যে এমন কেউ কুকুরটিকে পাঠিয়েছে যে জবাই করার যোগ্য, তবে তা হালাল হবে। এরপর দেখতে হবে তারা যদি উভয় কুকুরকে একসাথে পাঠায় তবে শিকার উভয়ের হবে, অন্যথায় প্রথমজনের হবে। এই বিধানটি "তুমি তো তোমার কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছ, অন্যের কুকুরের ওপর নয়"—এই কারণ দর্শানো থেকে নেওয়া হয়েছে। এখান থেকে বোঝা যায়, প্রেরণকারী যদি কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম নিতেন তবে তা হালাল হতো।

বয়ান-এর বর্ণনায় আশ-শা'বি থেকে এসেছে: "যদি তার সাথে অন্য কোনো কুকুর মিশে যায়, তবে খেয়ো না।" এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, যদি শিকারটিকে সুস্থ-সবল জীবিত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং তা জবাই করা হয় তবে তা হালাল হবে। কারণ তখন হালাল হওয়ার ভিত্তি হবে জবাইয়ের ওপর, কুকুরের ধরার ওপর নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কুকুর যদি শিকার থেকে কিছু অংশ খেয়ে ফেলে তবে তা খাওয়া হারাম, যদিও কুকুরটি প্রশিক্ষিত হয়। হাদিসে এর কারণ হিসেবে এই আশঙ্কার কথা বলা হয়েছে যে, কুকুরটি হয়তো নিজের জন্যই তা ধরেছে। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মত এবং ইমাম শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে এটিই অগ্রগণ্য। তাঁর প্রাচীন (কাদিম) মতানুসারে—যা ইমাম মালিকের মত এবং কিছু সাহাবি থেকেও বর্ণিত হয়েছে—তা হালাল হবে। তারা আমর ইবনে শুয়াইব সূত্রে তার পিতা ও দাদার বর্ণিত হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেন যে, আবু ছা'লাবা নামক এক বেদুইন বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার কিছু শিকারি কুকুর আছে, এগুলোর শিকার সম্পর্কে আমাকে ফতোয়া দিন। তিনি বললেন: যা তারা ধরে তা থেকে খাও...