ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০২

বাংলা

তোমার জন্য ধরে রেখেছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: যদি সে তা থেকে খেয়ে ফেলে? তিনি বললেন: যদিও সে তা থেকে খেয়ে ফেলে। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে কোনো সমস্যা নেই।

এই দুই হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধনে আলিমগণ বিভিন্ন পন্থা অবলম্বন করেছেন: যারা হারাম হওয়ার প্রবক্তা, তারা আবু সা’লাবার হাদীসকে এমন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেন যখন কুকুর শিকারকে হত্যা করে ছেড়ে দেয় এবং পরবর্তীতে ফিরে এসে তা থেকে আহার করে। আবার কেউ কেউ ‘তারজীহ’ বা প্রাধান্য দেওয়ার পথ বেছে নিয়েছেন; কারণ আদীর বর্ণনাটি সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত যা বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সর্বসম্মত, অন্যদিকে আবু সা’লাবার উক্ত বর্ণনাটি সহীহাইন-এর বাইরে এবং এর দুর্বলতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এছাড়া আদীর বর্ণনাটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এর সাথে হারামের উপযুক্ত কারণও যুক্ত রয়েছে—আর তা হলো কুকুরের নিজের জন্য শিকারটি রাখার ভয়। এটি এই মূলনীতির দ্বারাও সমর্থিত যে, মৃত প্রাণীর ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো হারাম হওয়া; সুতরাং যখন আমরা বৈধতার কারণ নিয়ে সন্দেহে নিপতিত হই, তখন আমরা মূল বিধানের দিকেই প্রত্যাবর্তন করি। এটি কুরআনের বাহ্যিক অর্থের অনুকূল, যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা তোমাদের জন্য যা ধরে রাখে, তা থেকে আহার করো}। এর দাবি হলো, যদি কুকুর শিকারীকে না পাঠিয়ে (নিজের ইচ্ছায়) শিকার ধরে, তবে তা হালাল হবে না। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আহমাদ-এর হাদীসের মাধ্যমেও শক্তিশালী হয়: "যখন তুমি কুকুর পাঠালে আর সে শিকারটি খেয়ে ফেলল, তবে তুমি তা খেয়ো না; কারণ সে সেটি নিজের জন্যই ধরেছে। আর যদি তুমি পাঠালে এবং সে হত্যা করল কিন্তু খেল না, তবে তুমি খাও; কারণ সে এটি তার মালিকের জন্য ধরেছে।" বাযযার ইবনে আব্বাস থেকে ভিন্ন সূত্রে এবং ইবনে আবী শাইবা আবু রাফি-র সূত্রে একই মর্মে এটি বর্ণনা করেছেন। যদি কেবল শিকার ধরাটুকুই যথেষ্ট হতো, তবে "তোমাদের জন্য" কথাটি অতিরিক্ত যোগ করার প্রয়োজন হতো না। আবার যারা বৈধতার প্রবক্তা, তারা আদীর হাদীসকে মাকরূহে তানযীহী এবং আবু সা’লাবার হাদীসকে বৈধতা বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর উপযোগিতা হলো এই যে, আদী ছিলেন সচ্ছল, তাই তার জন্য উত্তম পন্থাটি বেছে নেওয়া হয়েছে; পক্ষান্তরে আবু সা’লাবা ছিলেন এর বিপরীত। তবে হাদীসে বর্ণিত 'নিজের জন্য শিকার রাখার ভয়'-এর সুস্পষ্ট কারণ বিদ্যমান থাকায় এই যুক্তির দুর্বলতা গোপন থাকে না।

ইবনে তীন বলেছেন: আমাদের কোনো কোনো সাথী (আলিম) বলেছেন যে এটি সাধারণ, তাই একে এমন শিকারের ওপর ধরা হবে যা প্রচণ্ড দৌড় বা ধাক্কার কারণে মৃত অবস্থায় পাওয়া গেছে এবং কুকুর তা থেকে খেয়েছে। কারণ এটি এমন এক অবস্থায় পৌঁছেছে যেখানে মালিকের পক্ষ থেকে পাঠানো বা শিকার ধরার বিষয়টি আর কার্যকর থাকে না। তিনি আরও বলেন: "যদি সে খেয়ে ফেলে তবে তুমি খেয়ো না"—এর অর্থ এমন হতে পারে যে, শিকারীর পাঠানো ছাড়াই কেবল কুকুরের খাওয়ার বিষয়টি পাওয়া গেছে এবং এই বাক্যটি তার পূর্ববর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন। তবে এই ব্যাখ্যাটির কৃত্রিমতা ও বাস্তবতা থেকে দূরত্ব অস্পষ্ট নয়। ইবনে কাসসার বলেছেন: আমাদের কুকুর পাঠানোই হলো 'আমাদের জন্য ধরা', কারণ কুকুরের নিজস্ব কোনো নিয়ত নেই এবং তা পার্থক্য করার সক্ষমতাও তার নেই; সে কেবল প্রশিক্ষণের মাধ্যমেই শিকার ধরে। সুতরাং যখন বিষয়টি 'আমাদের জন্য ধরা' বা 'নিজের জন্য ধরা'র ওপর নির্ভর করে এবং এ কারণে হুকুম ভিন্ন হয়, তখন যার নিয়ত করার সক্ষমতা আছে অর্থাৎ প্রেরণকারীর নিয়ত দ্বারা একে আলাদা করতে হবে। সুতরাং যদি সে পাঠায় তবে তা তার জন্যই ধরা হলো, আর যদি না পাঠায় তবে তা তার জন্য ধরা হলো না। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এর বাস্তবতা থেকে দূরত্ব এবং হাদীসের প্রসঙ্গের সাথে এর সংঘাতও অস্পষ্ট নয়। জুমহুর বা অধিকাংশ আলিম বলেছেন: "তারা তোমাদের জন্য যা ধরে রাখে" এর অর্থ হলো—তারা তোমাদের জন্য যা শিকার করে। শরীয়ত প্রণেতা কুকুরের খাওয়াকে সে শিকারটি নিজের জন্য ধরেছে বলে আলামত নির্ধারণ করেছেন, মালিকের নয়; সুতরাং এ থেকে সরে আসার সুযোগ নেই। ইবনে আবী শাইবার এক বর্ণনায় এসেছে: "যদি সে তার রক্ত পান করে তবে খেয়ো না, কারণ সে তোমার শেখানো শিক্ষা শেখেনি।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যখন সে শিকারটি খাওয়া শুরু করে, তখন তা প্রমাণ করে যে সে শর্তানুযায়ী প্রশিক্ষিত নয়। মালিকী মাযহাবের কেউ কেউ ‘তারজীহ’-এর পথ অবলম্বন করে বলেছেন: এই শব্দগুলো শা’বী উল্লেখ করেছেন কিন্তু হাম্মাম উল্লেখ করেননি এবং আবু সা’লাবার হাদীস এর বিপরীত। তবে এই তারজীহ গ্রহণযোগ্য নয়, যা আগেই বর্ণিত হয়েছে।

কেউ কেউ এই ইজমার ওপর ভিত্তি করেছেন যে, যখন কুকুর শিকারটি মুখ দিয়ে ধরে এবং খাওয়ার উপক্রম করে কিন্তু খাওয়ার আগেই তাকে ধরা সম্ভব হয়, তবে তা খাওয়া জায়েজ। তিনি বলেন, যদি খাওয়াটা নিজের জন্য ধরার প্রমাণ হতো, তবে মুখ দিয়ে ধরা এবং খাওয়ার উপক্রম করাটাও তেমনই হতো। কিন্তু শর্ত হলো শিকারী ততক্ষণ অপেক্ষা করবে যতক্ষণ না দেখা যায় সে খায় কি না। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসে উপকারের উদ্দেশ্যে শিকার করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, তা খাওয়ার জন্য হোক, বিক্রির জন্য হোক কিংবা বিনোদনের জন্য—তবে শর্ত হলো যবেহ ও উপকারের উদ্দেশ্য থাকতে হবে। ইমাম মালিক বিনোদনমূলক শিকার অপছন্দ করেছেন, তবে জুমহুর তাঁর বিরোধিতা করেছেন।

লাইস বলেছেন: আমি বাতিলের সাথে অধিক সদৃশ কোনো হক জানি না এর চেয়ে। সুতরাং যদি উপকারের উদ্দেশ্য না থাকে তবে তা হারাম হবে; কারণ এটি উদ্দেশ্যহীনভাবে একটি প্রাণ নষ্ট করার মাধ্যমে পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত। তবে এমনটি বলাও সম্ভব যে: এটি বৈধ, কিন্তু যদি কেউ এতে মগ্ন হয়ে পড়ে এবং অতিরিক্ত করে তবে তা মাকরূহ হবে; কারণ এটি অনেক সময় ওয়াজিব এবং বহু মুস্তাহাব কাজ থেকে বিরত রাখতে পারে। তিরমিযী ইবনে আব্বাস থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে মরুভূমিতে বাস করে সে রুক্ষ হয়ে যায়, আর যে শিকারের পেছনে ছোটে সে উদাসীন হয়ে যায়।" তিরমিযীতেই আবু হুরায়রা থেকে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে এবং দারাকুতনী তাঁর ‘আফরাদ’ গ্রন্থে বারা বিন আযিব-এর সূত্রে অন্য একটি বর্ণনা এনেছেন এবং বলেছেন যে শারীক এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এতে শিকারের জন্য প্রশিক্ষিত কুকুর রাখার বৈধতাও প্রমাণিত হয়। এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে ওই হাদীসের অধীনে যে ব্যক্তি কুকুর পালন করে...