ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১

বাংলা

সাহাবী থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত, শর্ত হলো তাঁর প্রতি সূত্রের বা ইসনাদের সংশ্লিষ্টতা বাহ্যত সংযুক্ত হতে হবে; আর এই দ্বিতীয় বিষয়টি গ্রন্থকারের নিঃশর্ত বক্তব্যের পরিপন্থী নয়।

তাঁর উক্তি: (কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ) কোনো কোনো আলেম একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: কুরআনের অর্থের বিবেচনায় এটি এক-তৃতীয়াংশ। কারণ কুরআন হলো বিধি-বিধান, সংবাদসমূহ এবং তাওহীদ। আর এই সূরাটি তৃতীয় ভাগটি অর্থাৎ তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, তাই এই বিবেচনায় এটি এক-তৃতীয়াংশ। আবু উবাইদাহ কর্তৃক বর্ণিত আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস দ্বারা এর সমর্থন পাওয়া যায়, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন; অতঃপর তিনি 'বলুন, তিনিই আল্লাহ একক' (সূরা ইখলাস)-কে কুরআনের অংশগুলোর মধ্যে একটি অংশ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই সূরাটি মহান আল্লাহর এমন দুটি নামকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যা সমস্ত প্রকারের পূর্ণতাকে ধারণ করে এবং অন্য কোনো সূরায় এ দুটি একত্রে পাওয়া যায় না; তা হলো 'আল-আহাদ' (একক) এবং 'আস-সামাদ' (অমুখাপেক্ষী)। কারণ এ দুটি নাম সমস্ত পূর্ণগুণে গুণান্বিত সেই পবিত্র সত্তার একত্বকে নির্দেশ করে। এর ব্যাখ্যা হলো, 'আল-আহাদ' শব্দ দ্বারা এমন এক অনন্য অস্তিত্ব অনুভূত হয় যাতে অন্য কেউ তাঁর শরিক নেই। আর 'আস-সামাদ' শব্দ দ্বারা সমস্ত পূর্ণগুণ অনুভূত হয়, কারণ তিনিই সেই সত্তা যাঁর ওপর শ্রেষ্ঠত্বের পরিসমাপ্তি ঘটে, ফলে সকল প্রার্থনা ও আশা-আকাঙ্ক্ষার কেন্দ্রবিন্দু তিনিই হন। প্রকৃত অর্থে এটি কেবল তাঁর জন্যই পূর্ণতা পায় যিনি সমস্ত মহৎ ও পূর্ণ গুণের অধিকারী, আর এটি মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কারো জন্য প্রযোজ্য নয়। সুতরাং যেহেতু এই সূরাটি পবিত্র সত্তার পরিচয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে, তাই এটি পূর্ণ পরিচয়ের ক্ষেত্রে গুণাবলি এবং কর্মগত বৈশিষ্ট্যের অনুপাতে এক-তৃতীয়াংশ।—সমাপ্ত।

অন্য একজন বলেন: এই সূরাটি বিশ্বাসের দিকনির্দেশনা ও পরিচয়ের সত্যতা এবং মহান আল্লাহর জন্য যা সাব্যস্ত করা আবশ্যক—সেই একত্ব যা সব ধরনের অংশীদারিত্বকে নাকচ করে এবং সেই অমুখাপেক্ষিতা যা তাঁর জন্য সমস্ত পূর্ণগুণকে সাব্যস্ত করে যাতে কোনো অভাব বা ত্রুটি স্পর্শ করতে পারে না—তা ধারণ করেছে। এছাড়া সন্তান ও পিতা থাকার বিষয়টিকে নাকচ করা হয়েছে যা এই অর্থের পূর্ণতাকে সুদৃঢ় করে এবং সমকক্ষ থাকার বিষয়টিকে নাকচ করার মাধ্যমে সাদৃশ্য ও উপমা থাকাকে অস্বীকার করা হয়েছে। আর এটিই হলো বিশ্বাসগত তাওহীদের মূল নির্যাস। এই কারণেই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য হয়েছে। কারণ কুরআন হলো সংবাদ এবং প্রবর্তনমূলক বক্তব্য; প্রবর্তনমূলক বক্তব্য হলো আদেশ, নিষেধ ও বৈধতা প্রদান। আর সংবাদ হলো স্রষ্টা সম্পর্কে সংবাদ এবং তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে সংবাদ। সুতরাং সূরা আল-ইখলাস মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদকে একনিষ্ঠ করেছে এবং এর পাঠকারীকে বিশ্বাসগত শিরক থেকে মুক্ত করেছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই সমতুল্যতাকে সওয়াব বা প্রতিদান লাভের ওপর প্রয়োগ করেছেন। তিনি বলেন: এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ হওয়ার অর্থ হলো, এটি পাঠকারীর জন্য সেই সওয়াব অর্জিত হবে যা কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠকারীর অর্জিত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি গুণিতক বৃদ্ধি ব্যতীত মূল সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান; তবে এটি দলীলবিহীন একটি দাবি। ইমাম মুসলিম আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তা এই নিঃশর্ত বক্তব্যকে সমর্থন করে, যেখানে তিনি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর শেষোক্ত হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং তাতে বলেছেন: 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা সমবেত হও, আমি তোমাদের কাছে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করব।

অতঃপর তিনি বের হয়ে আসলেন এবং 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করলেন। এরপর বললেন: জেনে রেখো, এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য। আবু উবাইদ উবাই বিন কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করল, সে যেন কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করল। যদি একে বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে কি এটি কুরআনের নির্দিষ্ট কোনো এক-তৃতীয়াংশ নাকি যেকোনো এক-তৃতীয়াংশ হিসেবে গণ্য হবে? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। দ্বিতীয় অর্থটি গ্রহণ করলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, যে ব্যক্তি এটি তিনবার পাঠ করল সে যেন পুরো কুরআন খতম করল। কেউ কেউ বলেন: উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি এর অন্তর্ভুক্ত একনিষ্ঠতা ও তাওহীদ অনুযায়ী আমল করবে, সে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠকারীর মতো হবে। তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, 'এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য'—এই কথাটি সেই বিশেষ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট ছিল। কারণ তিনি যখন রাতে এটি বারবার পাঠ করছিলেন, তখন তিনি পুনরাবৃত্তি ছাড়া কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠকারীর মতো হয়েছিলেন। আল-কাবিসী বলেন: সম্ভবত যে ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি ঘটেছিল তিনি এটি ছাড়া আর কিছু মুখস্থ জানতেন না, তাই তিনি নিজের আমলকে তুচ্ছ মনে করেছিলেন। অতঃপর শরীয়ত প্রণেতা তাঁকে নেক আমলের প্রতি উৎসাহিত করার জন্য এ কথা বলেছিলেন, যদিও তা পরিমাণে কম হোক না কেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: যারা এই হাদীসের মনগড়া ব্যাখ্যা করেননি, তারা যারা নিজেদের মতামতের ভিত্তিতে এর উত্তর দিয়েছেন তাদের চেয়ে অধিক নিরাপদ অবস্থানে আছেন। এই হাদীসে সূরা আল-ইখলাসের ফজিলত প্রমাণিত হয়। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এটি তাওহীদের বাণীর অনুরূপ, কারণ এটি ইতিবাচক ও নেতিবাচক বাক্যসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করার পাশাপাশি অতিরিক্ত কারণও দর্শিয়েছে। এতে নেতিবাচক অর্থের তাৎপর্য হলো—তিনিই স্রষ্টা, রিযিকদাতা ও উপাস্য; কারণ তাঁর ঊর্ধ্বে এমন কেউ নেই যিনি তাঁকে বাধা দিতে পারেন যেমনটি পিতার ক্ষেত্রে হয়, আর এমন কেউ নেই যিনি এ ক্ষেত্রে তাঁর সমান যেমনটি সমকক্ষের ক্ষেত্রে হয়, আর এমন কেউ নেই যিনি তাঁকে এ কাজে সাহায্য করেন যেমনটি সন্তানের ক্ষেত্রে হয়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আলেম তাঁর সাথীদের কাছে বিভিন্ন মাসআলা পেশ করতে পারেন। এবং কোনো শব্দকে এমন অর্থে ব্যবহার করা যেতে পারে যা সাধারণ বুদ্ধিতে প্রথমে আসে না। কারণ কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ বলতে সাধারণত যা বোঝায় তা হলো এর লিখিত অবয়বের এক-তৃতীয়াংশ, কিন্তু এখানে স্পষ্ট হয়েছে যে সেটি উদ্দেশ্য নয়।

(সতর্কবার্তা): তিরমিযী, হাকেম এবং আবুশ শাইখ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'যখন পৃথিবী প্রকম্পিত হবে' (সূরা যিলযাল) কুরআনের অর্ধেকের সমতুল্য এবং 'বলুন, হে কাফিরগণ' (সূরা কাফিরুন) কুরআনের এক-চতুর্থাংশের সমতুল্য। তিরমিযী, ইবনে আবি শায়বাহ এবং আবুশ শাইখ সালামাহ বিন ওয়ারদান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন...