ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৪

বাংলা

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি আমাকে বললেন: "তোমাদের কাছে কি তার (গোশতের) কিছু অবশিষ্ট আছে?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তোমরা খাও, কারণ এটি এমন খাদ্য যা আল্লাহ তোমাদের খাইয়েছেন।"

তাঁর উক্তি (পাহাড়ে শিকার করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ): 'জিবাল' শব্দটি জীম বর্ণের ফাতহাহ ও বাহ্ বর্ণের হারাকাতসহ 'জাবাল' (পাহাড়) শব্দের বহুবচন। ইমাম বুখারি এখানে বন্য গাধার ঘটনায় আবু কাতাদার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, কারণ সেখানে বর্ণিত হয়েছে— "আমি পাহাড়ের উপরে আরোহণকারী ছিলাম।" 'রাক্কা' শব্দটি ক্বাফ বর্ণের তাশদীদ এবং শেষে হামযাহসহ গঠিত, যার অর্থ হলো পাহাড়ে অধিক আরোহণকারী।

তাঁর উক্তি (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর): তিনি হলেন আমর ইবনুল হারিস আল-মিসরি এবং আবু নাযর হলেন আল-মাদানি, তাঁর নাম সালিম।

তাঁর উক্তি (এবং আবু সালিহ): তিনি হলেন মাওলা আত-তুয়ামাহ এবং তাঁর নাম নাবহান। বুখারিতে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম বুখারি তাঁকে আবু কাতাদার মুক্তদাস নাফির সাথে সংযুক্ত করেছেন। দাউদি অসতর্কতাবশত মনে করেছেন যে, এই আবু সালিহ হলেন তাঁর পুত্র সালিহ (মাওলা আত-তুয়ামাহ)। তিনি বলেন: তিনি শেষ বয়সে বিভ্রান্ত হয়ে গিয়েছিলেন, তাই ইবনে আবি যিব এবং আমর ইবনুল হারিসের মতো যারা তাঁর নিকট থেকে আগে হাদিস গ্রহণ করেছেন, তাদের বর্ণনা সহিহ। আবু আলী আল-জায়য়ানি উল্লেখ করেছেন যে, আবু আহমাদ তাঁর পাণ্ডুলিপির প্রান্তটীকায় 'আবু সালিহ'-এর বিপরীতে লিখেছিলেন: এটি ভুল। অর্থাৎ সঠিক হলো 'নাফি ও সালিহ থেকে'। তিনি বলেন: বিষয়টি দাউদি যেমন ভেবেছেন তেমন নয়, কারণ হাদিসটি নাবহান থেকে সংরক্ষিত, তাঁর পুত্র সালিহ থেকে নয়। হাফিজ আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন; তাঁকে যখন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, এই হাদিসটি কে বর্ণনা করেছেন, তখন কেউ উত্তর দিয়েছিলেন সালিহ মাওলা আত-তুয়ামাহ থেকে। তখন তিনি বলেছিলেন: এটি ভুল, বরং এটি নাফি এবং আবু সালিহ থেকে বর্ণিত, যিনি সালিহ-এর পিতা। তাঁর থেকে এই একটি হাদিস ছাড়া আর কিছুই বর্ণিত হয়নি, সে কারণেই এ বিষয়ে ভুল করা হয়েছে।

'আত-তুয়ামাহ' শব্দটি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে লিপিবদ্ধ হয়েছে, যা ইয়াদ মুহাদ্দিসদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সঠিক হলো প্রথম বর্ণে ফাতহাহ হওয়া। তিনি আরও বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ হামযাহর হারাকাতকে ওয়াও বর্ণের দিকে সরিয়ে আনেন এবং ওয়াও বর্ণকে ফাতহাহ দিয়ে পড়েন। ইবনে আত-তীন 'আত-তুয়ামাহ' শব্দটি 'হুতামাহ'-এর ওজনে বর্ণনা করেছেন; সম্ভবত এই পেশ যুক্ত উচ্চারণটিই মুহাদ্দিসদের নিকট থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি (পাহাড়ে আরোহণকারী) আবু সালিহর বর্ণনায় আছে, আবু কাতাদার মুক্তদাস নাফির বর্ণনায় নেই। ইবনে আল-মুনায়য়ির বলেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, কোনো ব্যক্তির নিজের বা তার পশুর জন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকলে কষ্ট সহ্য করা বৈধ, যদি সেই উদ্দেশ্যটি বৈধ হয়। আর পাহাড়ে শিকার করা সমতলে শিকার করার মতোই বৈধ। এছাড়া প্রয়োজনে রুক্ষ বা অসমতলে ঘোড়া চালানো জায়েজ এবং এটি পশুপীড়নের অন্তর্ভুক্ত নয়।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার হালাল করা হয়েছে}। ওমর (রা.) বলেন: এর শিকার হলো যা শিকার করা হয়, আর {এর খাদ্য} হলো যা সমুদ্র তীরে নিক্ষেপ করে। আবু বকর (রা.) বলেন: সমুদ্রের ভেসে ওঠা মৃত প্রাণী হালাল।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: {তার খাদ্য} বলতে সমুদ্রের মৃত প্রাণী বোঝায়, তবে যা তুমি অপছন্দ করো তা ছাড়া। 'জিররি' (এক প্রকার মাছ) ইহুদিরা খায় না, কিন্তু আমরা তা খাই।

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী শুরাইহ (রা.) বলেন: সমুদ্রের প্রতিটি প্রাণীই যবাইকৃত (অর্থাৎ যবাই ছাড়াই হালাল)। আতা বলেন: পাখির ক্ষেত্রে আমার মত হলো সেটি যবাই করতে হবে। ইবনে জুরাইজ বলেন: আমি আতাকে বললাম, নদীর শিকার এবং বৃষ্টির পানির গর্তের শিকার কি সমুদ্রের শিকার হিসেবে গণ্য হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {একটি সুপেয় মিষ্ট পানি এবং অন্যটি লবণাক্ত লোনা পানি; প্রতিটি থেকেই তোমরা তাজা গোশত ভক্ষণ করো}। হাসান (বসরী) জলহস্তীর চামড়া দ্বারা তৈরি জিনের ওপর আরোহণ করেছেন।

শাবি বলেন: যদি আমার পরিবার ব্যাঙ খেত, তবে আমি তাদের তা খাওয়াতাম। হাসান কচ্ছপ খাওয়াতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সমুদ্রের শিকার খাও, তা খ্রিস্টান, ইহুদি বা অগ্নিউপাসক যেই শিকার করুক না কেন।

আবু দারদা (রা.) ‘মুরি’ (এক প্রকার ব্যঞ্জন) সম্পর্কে বলেন: মাছ এবং সূর্যের উত্তাপ মদের কার্যকারিতাকে খতম করে দিয়েছে।