ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৬

বাংলা

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী শুরাইহ (রা.): সমুদ্রের প্রতিটি প্রাণীই যবেহকৃত (অর্থাৎ যবেহ ছাড়াই হালাল)। আতা (রহ.) বলেন: তবে পক্ষীজাতীয় প্রাণীর ক্ষেত্রে আমার অভিমত হলো তুমি তা যবেহ করবে। গ্রন্থকার এটি ‘আত-তারিখ’ গ্রন্থে এবং ইবন মানদাহ ‘আল-মারিফাহ’ গ্রন্থে ইবন জুরাইজের সূত্রে আমর ইবন দীনার ও আবু যুবায়র থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা দুজন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী শুরাইহকে বলতে শুনেছেন: সমুদ্রের প্রতিটি প্রাণীই যবেহকৃত। তিনি বলেন: আমি আতা-এর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বলেন: তবে পক্ষীজাতীয় প্রাণীর ক্ষেত্রে আমার অভিমত হলো তুমি তা যবেহ করবে। আদ-দারা কুতনী এবং আবু নুআইম ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে শুরাইহ-এর হাদীসটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে মাওকূফ হওয়াই অধিক বিশুদ্ধ। ইবন আবী আসিম ‘আল-আতঈমাহ’ গ্রন্থে আমর ইবন দীনারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি এক বৃদ্ধকে আল্লাহর নামে কসম করে বলতে শুনেছি যে, সমুদ্রের এমন কোনো প্রাণী নেই যা আল্লাহ আদম সন্তানদের জন্য যবেহ করে দেননি। আদ-দারা কুতনী আবদুল্লাহ ইবন সারজিস-এর হাদীসে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: নিশ্চয়ই আল্লাহ সমুদ্রের সবকিছু আদম সন্তানদের জন্য যবেহ করে দিয়েছেন, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। তাবারানী ইবন উমর-এর সূত্রে অনুরূপ মারফূ হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদও দুর্বল। আবদুর রাজ্জাক দুটি উত্তম সনদে উমর (রা.) এবং অতঃপর আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মাছের পুরোটাই পবিত্র।

সতর্কতা:

আবু যায়দ, ইবনুস সাকান এবং আল-জুরজানীর বর্ণনায় এই তালীকটি বাদ পড়েছে। আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি উল্লেখ আছে এবং সেখানে ‘আবু শুরাইহ’ বলা হয়েছে, যা একটি ভ্রম। আবু আলী আল-জাইয়ানী এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং ইয়াযও তাঁকে অনুসরণ করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে: তিনি হলেন শুরাইহ ইবন হানি আবু হানি—তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে সঠিক হলো তিনি অন্য ব্যক্তি, আর বুখারীতে এই স্থানটি ব্যতীত তাঁর আর কোনো উল্লেখ নেই। শুরাইহ ইবন হানির পিতার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে, আর তাঁর নিজের ক্ষেত্রে (নবীজীর যুগ) পাওয়ার বর্ণনা থাকলেও তাঁর শ্রবণ বা সাক্ষাত প্রমাণিত নয়। পক্ষান্তরে উল্লিখিত শুরাইহ সম্পর্কে বুখারী ‘আত-তারিখ’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে। আবু হাতিম আর-রাযী এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ বলেছেন।

তাঁর উক্তি (ইবন জুরাইজ বলেন: আমি আতা-কে বললাম, নদী এবং পাহাড়ি ঢলের গর্তে জমে থাকা পানির শিকার কি সমুদ্রের শিকার হিসেবে গণ্য হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি এই আয়াত তেলাওয়াত করলেন: “এটি মিষ্ট ও সুপেয় এবং এটি লোনা ও বিস্বাদ; আর উভয়টি থেকে তোমরা তাজা গোশত ভক্ষণ করো।”) এটি আবদুর রাজ্জাক তাফসীর গ্রন্থে ইবন জুরাইজ থেকে হুবহু বর্ণনা করেছেন। আল-ফাকিহী ‘কিতাব মক্কা’-তে আবদুল মাজীদ ইবন আবী দাউদের সূত্রে ইবন জুরাইজ থেকে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: আমি তাঁকে কুশাইরী পুকুর—যা হারামের মধ্যে একটি বড় কুয়া—তার মাছ শিকার করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি তাঁকে জলজ পাখি এবং অনুরূপ প্রাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, এগুলো কি জলচর শিকার নাকি স্থলচর শিকার? তিনি বললেন: যেখানে এটি বেশি থাকে সেটিই তার শিকার হিসেবে গণ্য হবে। ‘কিলাত’ শব্দটি কাফ বর্ণে কাসরা এবং লাম বর্ণে তাখফীফ সহযোগে এবং শেষে তা বর্ণ যুক্ত। আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি ছা বর্ণে এসেছে, তবে প্রথমটিই সঠিক। এটি ‘কালত’ শব্দের বহুবচন—যেমন বাহর ও বিহার—এর অর্থ হলো পাথরের গর্ত যেখানে পানি জমে থাকে।

তাঁর উক্তি (এবং হাসান জলহস্তীর চামড়া দিয়ে তৈরি জিনের ওপর আরোহণ করেছেন; শাবী বলেছেন: আমার পরিবার যদি ব্যাঙ খেত, তবে আমি তাদের তা খাওয়াতাম; আর হাসান কচ্ছপ খাওয়াতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না)। হাসানের প্রথম উক্তিটির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, তিনি হলেন ইবন আলী (রা.), আবার বলা হয়েছে যে, তিনি বসরী। প্রথম মতটিকে এই বর্ণনাটি সমর্থন করে যেখানে এসেছে ‘হাসান আলাইহিস সালাম আরোহণ করেছেন’। তাঁর উক্তি ‘চামড়ার তৈরি জিনের ওপর’ অর্থাৎ যা জলহস্তীর চামড়া দিয়ে তৈরি করা হয়েছে। আর শাবীর উক্তি প্রসঙ্গে: ‘দাফাদিয়া’ হলো ‘দিফদা’ শব্দের বহুবচন, যার প্রথম বর্ণে কাসরা এবং দাল বর্ণে ফাতহা ও কাসরা উভয়ই হয়। এর প্রথম বর্ণে যম্মাহ এবং দাল বর্ণে ফাতহাও বর্ণিত আছে। ইবনুত তীন বলেন, আইন বর্ণ ছাড়া ‘দাফাদী’ বলাও একটি ভাষাগত রীতি। শাবী এটি পরিষ্কার করেননি যে সেটিকে যবেহ করতে হবে কি না। ইমাম মালিকের মাযহাব হলো যবেহ ছাড়াই তা খাওয়া যাবে। কেউ কেউ জলজ এবং স্থলজ আবাসস্থলের ভিত্তিতে পার্থক্য করেছেন। হানাফী মাযহাব এবং শাফিঈ মাযহাবের একটি বর্ণনা অনুযায়ী যবেহ করা আবশ্যক। কচ্ছপ সম্পর্কে হাসানের উক্তিটি ইবন আবী শায়বা ইবন তাউসের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কচ্ছপ খাওয়ায় কোনো দোষ মনে করতেন না। মুবারক ইবন ফাযালার সূত্রে হাসান থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই, এটি খাও। ‘সুলাহফাহ’ শব্দটি সীন বর্ণে যম্মাহ, লাম বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী হা বর্ণে সুকুনসহ, এরপর ফা, আলিফ ও হা। হা এর বদলে হামযাহ ব্যবহারও জায়েজ—ইবন সীদাহ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে লাম বর্ণে সুকুন এবং হা বর্ণে ফাতহাও বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ‘সুলাহফিয়াহ’ও বর্ণিত হয়েছে প্রথমটির মতো, তবে ফা বর্ণে কাসরা এবং পরবর্তীতে ফাতহা বিশিষ্ট ইয়া সহযোগে।

তাঁর উক্তি (ইবন আব্বাস বলেছেন: সমুদ্রের শিকার খাও, তা কোনো খ্রিস্টান, ইহুদি বা অগ্নিউপাসক শিকার করুক না কেন)। কিরমানী বলেন: প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে, আবার কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘নাসরানী’ শব্দের আগে ‘যা শিকার করেছে’ শব্দগুলো রয়েছে। আমি বলছি: এই তালীকটি বায়হাকী সিমাক ইবন হারবের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সমুদ্র যা নিক্ষেপ করে এবং যা সেখান থেকে শিকার করা হয় তা খাও, চাই তা কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টান শিকার করুক না কেন।