ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৮

বাংলা

মুররী; ইবনে শিহাব বলেন: আমি কাবিছাকে মদ থেকে মুররী তৈরি করতে নিষেধ করতে দেখেছি যখন তা মদ্য অবস্থায় থাকে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কাবিছা জ্যেষ্ঠ তাবেঈগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর পিতা একজন সাহাবী ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তাই তাঁকে সাহাবীগণের তালিকায় উল্লেখ করা হয়েছে। এটি আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত আছারের (বর্ণনার) পরিপন্থী এবং এর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে। আর 'নীনান' শব্দটি দুই নূন-বিশিষ্ট, প্রথমটিতে কাসরা (জের) এবং উভয়ের মাঝে একটি সাকিন 'ইয়া' রয়েছে। এটি 'নূন' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ মাছ। আর 'মুররী' শব্দটি মীমে পেশ এবং রা-তে জজম সহযোগে এরপর একটি 'ইয়া' যুক্ত। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে 'আস-সিহাহ' এর অনুসরণে রা-তে তাশদীদ দিয়ে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, যা তেতো স্বাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। শেখ মুহিউদ্দীন প্রথমোক্ত উচ্চারণকেই নিশ্চিত করেছেন। জাওয়ালিকী 'লাহনুল আম্মাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, সাধারণ মানুষ রা-তে হরকত (যবর) দিয়ে পড়ে, তবে এর মূল রূপ হলো রা-তে জজম হওয়া। অতঃপর গ্রন্থকার জাইশুল খাবাত বা খাবাত বাহিনীর ঘটনায় জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো ইবনে জুরাইজের বর্ণনা: তিনি বলেন, আমাকে আমর ইবনে দীনার সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন। এটি পূর্বে মাগাযী (যুদ্ধবিগ্রহ) অধ্যায়ে সনদ ও মূল পাঠসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আবু যুবায়ের থেকে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে অতিরিক্ত অংশ বর্ণিত হয়েছে এবং অবশিষ্ট হাদীসের ব্যাখ্যাসহ তা আলোচিত হয়েছে।

দ্বিতীয় সূত্রটি হলো সুফিয়ানের রেওয়ায়াত, তিনিও আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, "আমাদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিলেন যিনি তিনটি উট জবেহ করলেন, অতঃপর আরও তিনটি, এরপর আবু উবায়দা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে নিষেধ করলেন।" এই ব্যক্তিটি ছিলেন কায়েস ইবনে সাদ ইবনে উবাদা, যেমনটি পূর্বে মাগাযী অধ্যায়ে স্পষ্ট করা হয়েছে। তিনি এক জুহানী মরুবাসীর কাছ থেকে এক একটি উট এক ওয়াসাক খেজুরের বিনিময়ে ক্রয় করেছিলেন, যা তিনি মদীনায় পরিশোধ করার কথা ছিল। ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন তা দেখলেন—এবং তিনি ঐ বাহিনীতে ছিলেন—তিনি আবু উবায়দা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে অনুরোধ করলেন যাতে তিনি কায়েসকে উট জবেহ করতে নিষেধ করেন। তখন আবু উবায়দা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে তা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দিলেন এবং তিনি তা পালন করলেন। সেখানেও এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

এখানে 'জাযাইর' বলতে 'জাযুর' (জবেহকৃত উট) এর বহুবচন বোঝানো হয়েছে। তবে এ বিষয়ে কিছুটা আপত্তি আছে, কারণ 'জাযাইর' হলো 'জাযীরা' (দ্বীপ) এর বহুবচন, আর 'জাযুর' এর বহুবচন হলো 'জুজুর'। সম্ভবত এটি বহুবচনের বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্য হলো মাছের কাহিনী, যেখান থেকে সমুদ্রের মৃত প্রাণী খাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। কেননা হাদীসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, "সমুদ্র একটি মৃত মাছ নিক্ষেপ করল যার মতো ইতিপূর্বে দেখা যায়নি, যাকে আম্বর বলা হয়।" মাগাযী অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সহীহ গ্রন্থের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও তা থেকে আহার করেছিলেন। এর মাধ্যমেই দলিল পূর্ণতা পায়। অন্যথায়, কেবল সাহাবীগণের ক্ষুধার্ত অবস্থায় তা আহার করাকে নিরুপায় অবস্থা বা ইযতিরার (অপরিহার্যতা) হিসেবে গণ্য করার অবকাশ থেকে যেত। বিশেষ করে যেখানে আবু উবায়দা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর উক্তি রয়েছে যে, এটি 'মৃত' (মায়তাতুন), কিন্তু পরক্ষণেই তিনি বললেন, "না, বরং আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রেরিত দূত এবং আল্লাহর পথে আছি, আর তোমরা নিরুপায় হয়ে পড়েছ, সুতরাং আহার করো।" এটি মুসলিম শরীফে আবু যুবায়েরের সূত্রে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত। গ্রন্থকার মাগাযী অধ্যায়ে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে কেবল আবু উবায়দা রাদিয়াল্লাহু আনহুর "তোমরা আহার করো" উক্তিটি রয়েছে, পরবর্তী অংশ নেই।

আবু উবায়দা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর উক্তির সারমর্ম হলো, তিনি প্রথমে মৃত প্রাণী হারামের সাধারণ বিধানের ওপর ভিত্তি করেছিলেন, এরপর নিরুপায় ব্যক্তির জন্য তা বৈধ হওয়ার কথা স্মরণ করেন যখন সে অবাধ্য বা সীমালঙ্ঘনকারী হয় না। আর তারা এই গুণেই গুণান্বিত ছিলেন, কারণ তারা আল্লাহর পথে এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্যে ছিলেন। তবে হাদীসের শেষাংশ থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি হালাল হওয়ার কারণ কেবল নিরুপায় হওয়া নয়, বরং এটি সমুদ্রের শিকার হওয়া। উভয়ের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত হাদীসের শেষে রয়েছে, "যখন আমরা মদীনায় এলাম, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: এটি আল্লাহ কর্তৃক তোমাদের জন্য বের করে দেওয়া রিযিক; তোমাদের কাছে কি তার কিছু অংশ আছে আমাদের খাওয়ানোর জন্য? তখন তাদের কেউ তাঁর কাছে এক খণ্ড গোশত নিয়ে এলেন এবং তিনি তা আহার করলেন।" এর মাধ্যমে তাঁদের কাছে স্পষ্ট হলো যে, এটি নিঃশর্তভাবে হালাল। তিনি তা থেকে নিজে আহার করার মাধ্যমে এর বৈধতাকে জোরালোভাবে প্রকাশ করেছেন, কারণ তিনি নিজে নিরুপায় অবস্থায় ছিলেন না। এখান থেকে সমুদ্রের মৃত প্রাণী বৈধ হওয়ার বিষয়টি জানা যায়, চাই তা এমনিতেই মরুক বা শিকারের মাধ্যমে। এটি জমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরামের মত। হানাফীগণের মতে এটি মাকরূহ; তারা সমুদ্র যা তীরে নিক্ষেপ করে মারা যায় এবং যা এর মধ্যে কোনো কারণ ছাড়াই মারা যায় তার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা আবু যুবায়ের থেকে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি গ্রহণ করেছেন: "সমুদ্র যা তীরে ফেলে দেয় বা যা থেকে পানি সরে যায় তা আহার করো, আর যা এর ভেতরে মরে ভেসে ওঠে তা আহার করো না।" এটি আবু দাউদ মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম আত-তায়েফীর সূত্রে আবু যুবায়ের থেকে এবং তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে। এরপর তিনি বলেন, সাওরী, আইয়ুব এবং অন্যান্যগণ আবু যুবায়ের থেকে এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি যি’ব থেকে একটি দুর্বল সূত্রে আবু যুবায়ের ও জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাধ্যমে এটি মারফূ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী বলেন: আমি বুখারীকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, এটি সংরক্ষিত (মাহফুয) নয় এবং জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এর বিপরীতটিও বর্ণিত হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম সত্যবাদী হলেও তাঁর হেফয বা স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল বলে অভিহিত করা হয়েছে। ইমাম নাসাঈ বলেন: তিনি শক্তিশালী নন।

ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান বলেন: যখন তিনি তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তখন তাঁর হাদীস হাসান, আর যখন স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেন তখন তাতে সঠিক ও ভুল উভয়ই পাওয়া যায়।

আবু হাযেম বলেন: তিনি হাফেয ছিলেন না। ইবনে হিব্বান 'আছ-ছিকাত' গ্রন্থে বলেন: তিনি ভুল করতেন। তবে এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনায় তার অনুসরণ (মুতাবায়াত) পাওয়া যায়। দারেকুতনী আবু আহমদ আয-যুবায়রীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন...