ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৯

বাংলা

সাওরী একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ওয়াকী ও অন্যান্যরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা একে সাওরীর সূত্রে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এটাই সঠিক। ইবনে আবি যিব ও ইসমাইল ইবনে উমাইয়াহর সূত্রেও এটি মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে তা বিশুদ্ধ নয়; বরং মাওকূফ হওয়াটাই সঠিক। আর যেহেতু এটি মাওকূফ ব্যতীত অন্য কোনোভাবে বিশুদ্ধ নয়, তাই এটি আবু বকর এবং অন্যদের মতের পরিপন্থী। তবে কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা) এর বৈধতাকেই দাবি করে; কারণ এটি এমন এক মাছ যা ডাঙ্গায় মারা গেলেও যবেহ করা ছাড়াই খাওয়া যেত। আবার যদি পানি শুকিয়ে যাওয়ার কারণে এটি মারা যেত অথবা অন্য কোনো মাছ একে মেরে ফেলত, তবে তাও খাওয়া যেত। সুতরাং সাগরে থাকা অবস্থায় মারা গেলেও বিধান একই। তাঁর উক্তি "আমরা তা থেকে অর্ধ মাস যাবত আহার করেছি" থেকে এটি প্রমাণিত হয় যে, গোশত দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে পড়লেও তা খাওয়া বৈধ; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরবর্তীতে তা থেকে আহার করেছিলেন। আর সাধারণত এই দীর্ঘ সময়ে বিশেষ করে হিজাজের প্রচণ্ড গরমে গোশত দুর্গন্ধ হওয়া ছাড়াই থাকার কথা নয়। তবে এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তারা তা লবণাক্ত ও শুঁটকি করে রেখেছিলেন, ফলে তাতে দুর্গন্ধ সৃষ্টি হয়নি। ইমাম নববীর উক্তি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: দুর্গন্ধযুক্ত গোশত খাওয়া মাকরূহে তানযীহি, তবে যদি ক্ষতির আশঙ্কা থাকে তবে তা হারাম। এটি তাঁর মাযহাব অনুযায়ী প্রদত্ত উত্তর, কিন্তু মালিকীগণ একে ঢালাওভাবে হারামের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এটিই স্পষ্টতর মত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ভেসে ওঠা মাছের (তাফী) ক্ষেত্রেও দুর্গন্ধযুক্ত গোশতের ন্যায় একই বিধান প্রযোজ্য হবে যদি তাতে ক্ষতির আশঙ্কা থাকে। এতে সমুদ্রের প্রাণী ঢালাওভাবে বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, কারণ সাহাবায়ে কেরামের নিকট 'আম্বার' মাছের জন্য নির্দিষ্ট কোনো দলিল ছিল না, অথচ তাঁরা তা আহার করেছেন; কেউ কেউ এমনটিই বলেছেন। তবে এই যুক্তিতে কিছুটা আপত্তি আছে যে, তারা প্রাথমিকভাবে তা কেবল নিরুপায় হয়েই ভক্ষণ করেছিলেন। এর উত্তরে বলা যায় যে, তারা সামুদ্রিক শিকার হিসেবেই ঢালাওভাবে তা গ্রহণে অগ্রসর হয়েছিলেন, অতঃপর সেটি মৃত হওয়ার কারণে থমকে দাঁড়িয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, সমুদ্র থেকে শিকার করা প্রাণী খাওয়ার ব্যাপারে অগ্রসর হওয়া বৈধ। সবশেষে শরীয়ত প্রণেতা তাদের নিকট স্পষ্ট করে দেন যে, সমুদ্রের মৃত প্রাণীও হালাল এবং তিনি ভেসে ওঠা বা না ওঠা মাছের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

কয়েকজন মালিকী ফকীহ যুক্তি দিয়েছেন যে, তাঁরা বেশ কয়েকদিন যাবত তা আহার করেছেন। যদি তাঁরা কেবল নিরুপায় অবস্থায় মৃত প্রাণী হিসেবে তা আহার করতেন, তবে তারা এতো দীর্ঘ সময় তা চালিয়ে যেতেন না। কেননা নিরুপায় ব্যক্তি মৃত প্রাণী আহার করলে কেবল প্রয়োজন মাফিক আহার করে এবং এরপর অন্য কোনো হালাল খাদ্যের অন্বেষণে লিপ্ত হয়। কোনো কোনো আলেম বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, নিষেধাজ্ঞার বর্ণনাগুলোকে মাকরূহে তানযীহি এবং অন্যগুলোকে বৈধতা হিসেবে গণ্য করেছেন। মাছের বিভিন্ন প্রকারের ক্ষেত্রে তা হালাল হওয়ার ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। মতভেদ কেবল সেই সব প্রাণীর ক্ষেত্রে যা স্থলের প্রাণীর আকৃতিবিশিষ্ট, যেমন: মানুষ, কুকুর, শূকর ও সাপ। হানাফী মাযহাব মতে—এবং শাফেয়ী মাযহাবের একটি মতও এটি—মাছ ব্যতীত অন্য সব সামুদ্রিক প্রাণী হারাম। তারা এই হাদীস দ্বারাই দলিল পেশ করেছেন, কারণ বর্ণিত সেই 'হূত' মাছটিকে সাধারণ মাছ (সামাক) বলা হয় না। তবে এই দলিলে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ বর্ণনায় একে স্পষ্টভাবে 'হূত' বলা হয়েছে। শাফেয়ী মাযহাবের বিশুদ্ধ ও সুস্পষ্ট মতানুসারে সমুদ্রের সব প্রাণীই হালাল। মালিকী মাযহাবেরও এটাই মত, তবে এক বর্ণনা অনুযায়ী তারা কেবল সমুদ্রের শূকরকে ব্যতিক্রম গণ্য করেন। তাদের দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার হালাল করা হয়েছে" এবং হাদীস: "তার পানি পবিত্র এবং তার মৃত প্রাণী হালাল"—এটি ইমাম মালিক ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান সহ অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন। শাফেয়ী মাযহাবের অন্য একটি মতে, স্থলের যেসব প্রাণীর সদৃশ প্রাণী খাওয়া বৈধ, সমুদ্রের ক্ষেত্রেও কেবল সেগুলোই বৈধ; আর যা স্থলের ক্ষেত্রে অবৈধ, সমুদ্রের ক্ষেত্রেও তা অবৈধ। তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে তারা সেই সব প্রাণীকে ব্যতিক্রম বলেছেন যা ডাঙ্গা ও পানি উভয় স্থানে বাস করে। সেগুলো দুই প্রকার:

প্রথম প্রকার: যার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে সুনির্দিষ্ট বর্ণনা রয়েছে, যেমন ব্যাঙ। ইমাম আহমাদও একে ব্যতিক্রম বলেছেন, কারণ একে হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে। এটি আবদুর রহমান ইবনে উসমান তায়মীর হাদীস হতে বর্ণিত, যা আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং নাসাঈ ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। ইবনে আবি আসিমের নিকট ইবনে উমরের সূত্রে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ অন্য একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "নিশ্চয়ই তার ডাক হলো তাসবীহ।" চিকিৎসকগণ উল্লেখ করেছেন যে, ব্যাঙ দুই প্রকার: স্থলের ও জলজ। স্থলের ব্যাঙ ভক্ষণকারীকে মেরে ফেলে এবং জলজ ব্যাঙ ক্ষতিসাধন করে। ব্যতিক্রমভুক্ত প্রাণীর মধ্যে কুমিরও রয়েছে, কারণ এটি দাঁত দিয়ে আক্রমণ করে। ইমাম আহমাদের নিকট এ বিষয়ে একটি বর্ণনা রয়েছে। তেমনি লোনা পানির হাঙরও এর অন্তর্ভুক্ত, যদিও মুহিব্ব তাবারী এর ভিন্ন ফতোয়া দিয়েছেন। এছাড়াও সাপ, বিচ্ছু, কাঁকড়া ও কচ্ছপ এর অন্তর্ভুক্ত—এগুলো ঘৃণিত হওয়ার কারণে এবং বিষের ক্ষতির আশঙ্কায়। দানায়লুস সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এর উৎস কাঁকড়া; যদি এটি প্রমাণিত হয় তবে তাও হারাম হবে।

দ্বিতীয় প্রকার: যার ব্যাপারে কোনো নিষেধাজ্ঞা আসেনি, সেগুলো হালাল হবে তবে যবেহ করার শর্তে; যেমন পাতিহাঁস ও জলজ পাখি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

সতর্কীকরণ:

সহীহ মুসলিমের শেষ দিকে ওয়ালীদ ইবনে উবাদা ইবনে সামিতের সূত্রে একটি দীর্ঘ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা জাবির (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে একটি কাপড়ে নামাজ পড়তে দেখলেন... (হাদীস)। সেখানে মসজিদে কফ ফেলার ঘটনা, বাতনু বুওয়াত নামক স্থানে যুদ্ধে যাওয়ার ঘটনা এবং হাওযের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। আরও আছে ইমামের পেছনে মুক্তাদীদের দাঁড়ানোর দীর্ঘ বর্ণনা। সেখানে তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে পথ চলছিলাম এবং আমাদের প্রত্যেকের খাদ্য ছিল মাত্র একটি করে খেজুর।