ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২৪

বাংলা

নখ হলো আবিসিনীয়দের ছুরি।

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: জবেহর সময় আল্লাহর নাম নেওয়া এবং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা বর্জন করে): সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থে এখানে 'জবেহ অধ্যায়' উল্লেখ করা হয়েছে, যা ভুল। কারণ তিনি গ্রন্থের শুরুতে একবার 'শিকার ও জবেহ অধ্যায়' অথবা 'জবেহ ও শিকার অধ্যায়' শিরোনাম দিয়েছেন, তাই এর পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। 'ইচ্ছাকৃতভাবে' কথাটির মাধ্যমে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে তাসমিয়া বর্জনকারী—যার জবেহকৃত পশু হালাল নয়—এবং যে ভুলে যায়—যার জবেহকৃত পশু হালাল—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টিকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। কেননা তিনি এর সপক্ষে ইবনে আব্বাসের উক্তি এবং এরপর মহান আল্লাহর এই বাণী পেশ করেছেন: "আর তোমরা তা থেকে আহার করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি।" অতঃপর তিনি বলেছেন: "আর বিস্মৃত ব্যক্তিকে ফাসেক (পাপাচারী) বলা হয় না।" এর মাধ্যমে তিনি আয়াতের এই অংশের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "আর নিশ্চয়ই তা পাপাচার।" তিনি এখান থেকে এই নির্যাস গ্রহণ করেছেন যে, এই বিশেষণটি কেবল ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জনকারীর জন্য প্রযোজ্য, তাই বিধানটিও তার সাথেই নির্দিষ্ট হবে। জবেহর ক্ষেত্রে বিস্মৃত ব্যক্তি এবং ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জনকারীর মধ্যে পার্থক্য করার এই অভিমতটি ইমাম আহমাদ ও একদল ওলামার। ইমাম গাজালি 'এহিয়া' গ্রন্থে একে শক্তিশালী মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর যুক্তি হলো, আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এবং বিভিন্ন বর্ণনা নিরঙ্কুশভাবে তাসমিয়া ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর তাসমিয়া ছাড়া খাওয়ার অনুমতির সপক্ষে যেসব বর্ণনা রয়েছে, সেগুলোতে সাধারণ অনুমতি এবং বিস্মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হওয়ার—উভয় সম্ভাবনা বিদ্যমান। তাই সেগুলোকে বিস্মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করাই উত্তম, যাতে সকল দলিলের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করা সম্ভব হয় এবং বিস্মৃত ব্যক্তিকে ক্ষমাযোগ্য গণ্য করে ইচ্ছাকৃত বর্জনকারীকে এর অন্তর্ভুক্ত না করা হয়।

তাঁর উক্তি (আর ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: যে ব্যক্তি ভুলে যায় তাতে কোনো অসুবিধা নেই): দারা কুতনি শু'বার সূত্রে, মুগিরার মাধ্যমে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে মুসলিম জবেহ করে কিন্তু তাসমিয়া পড়তে ভুলে যায়, তিনি বলেন: তাতে কোনো সমস্যা নেই। অনুরূপভাবে শু'বা থেকে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আমর ইবনে দিনার থেকে আবুশ শাশা আমার নিকট ইবনে আব্বাসের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এতে কোনো সমস্যা দেখতেন না। সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে উইয়াইনা থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর সনদে 'আইন' অর্থাৎ ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে জবেহ করেছে কিন্তু তাসমিয়া ভুলে গিয়েছে। তিনি বলেছেন: মুসলিমের অন্তরে আল্লাহর নাম রয়েছে, যদিও সে মুখে উচ্চারণ না করে। এর সনদ সহিহ এবং এটি মাওকুফ বর্ণনা। ইমাম মালেক একে ইবনে আব্বাসের 'বালাগ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং দারা কুতনি ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর গ্রন্থকারের উক্তি এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর শয়তানরা অবশ্যই তাদের বন্ধুদের প্রতি প্রত্যাদেশ করে," এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত আয়াতের অপব্যাখ্যা করে বাহ্যিক অর্থ বাদ দিয়ে তাসমিয়া বর্জনকে বৈধ সাব্যস্ত করার বিষয়ে সতর্ক করেছেন, যাতে এটি আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ করার জন্য শয়তানের প্ররোচনা না হয়ে দাঁড়ায়। তিনি সম্ভবত আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ ও তাবারিতে সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আয়াতের ব্যাখ্যায় "আর শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি প্রত্যাদেশ করে যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে" সম্পর্কে তিনি বলেন: তারা বলত, "যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে তা তোমরা খেয়ো না, আর যা (আল্লাহর কুদরতে) এমনিতেই মরেছে তা তোমরা খাও।" তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "আর তোমরা তা থেকে আহার করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি।" আবু দাউদ ও তাবারিতে অন্য একটি সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ইয়াহুদিরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল, "আমরা যা মারি তা আপনি খান আর আল্লাহ যা মারেন (মৃত জানোয়ার) তা খান না?" তখন অবতীর্ণ হয়: "আর তোমরা তা থেকে আহার করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি" আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আয়াতের এই অংশ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন: "যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো তবে নিশ্চয়ই তোমরা মুশরিক।" আর মামার থেকে কাতাদার সূত্রে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "আর শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি প্রত্যাদেশ করে যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে।" তিনি বলেন: মুশরিকরা জবেহর বিষয়ে তাদের সাথে বিতর্ক করত। অতঃপর তিনি পূর্বের ন্যায় উল্লেখ করেন। আসবাটের সূত্রে সুদ্দি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আতা-কে জিজ্ঞেস করলাম, "আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী—অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে?" তিনি বললেন: তিনি তোমাদের খাবার, পানীয় এবং জবেহর সময় তাঁর নাম স্মরণ করার নির্দেশ দিচ্ছেন। আমি বললাম, "তবে এই বাণীর অর্থ কী—আর তোমরা তা থেকে আহার করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি?" তিনি বললেন: জাহেলিয়াত যুগে মূর্তির নামে যেসব পশু জবেহ করা হতো তিনি তা থেকে নিষেধ করছেন। তাবারী বলেন: যে ব্যক্তি বলে মুসলিমের জবেহকৃত পশুর ওপর তাসমিয়া ভুলে গেলে তা হালাল হবে না, তার এই উক্তি সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা থেকে অনেক দূরে। কারণ এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) মত এবং উম্মতের জামাতের পরিপন্থী। তিনি বলেন: আর আল্লাহর বাণী "এবং নিশ্চয়ই তা পাপাচার" এর অর্থ হলো মৃত জানোয়ার এবং যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে উৎসর্গ করা হয়েছে তা আহার করা পাপাচার। তাবারী এর বিপরীতে অন্য কারো কোনো মত বর্ণনা করেননি।

পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম আল্লাহর বাণী "এবং নিশ্চয়ই তা পাপাচার" কে পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে ব্যাকরণগতভাবে সমম্বিত করার ক্ষেত্রে সংশয় প্রকাশ করেছেন। কারণ প্রথম বাক্যটি নিষেধমূলক এবং দ্বিতীয়টি বর্ণনামূলক, যা সাধারণত এক হয় না। তবে সিবওয়াইহ এবং তাঁর অনুসারী গবেষক ভাষাবিদগণ এটিকে জায়েজ বলেছেন এবং এর সপক্ষে অনেক উদাহরণ পেশ করেছেন। যারা একে নিষেধ করেছেন তারা দাবি করেছেন যে বাক্যটি নতুন করে শুরু হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি 'হাল' বা অবস্থাসূচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: তোমরা তা খেয়ো না এমন অবস্থায় যখন তা পাপাচার।