ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২৫

বাংলা

অর্থাৎ, ফাসেকী বা পাপাচার হিসেবে তা ভক্ষণ করো না। আর 'ফিসক' (পাপাচার) দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা মহান আল্লাহর অন্য আয়াতে বর্ণিত হয়েছে, যথা— {অথবা তা ফাসেকী যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে}। সুতরাং ভীতিপ্রদর্শনটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও নামে যবেহকৃত পশুর মাংস খাওয়ার নিষেধাজ্ঞার দিকেই প্রত্যাবর্তন করল। তাই বিসমিল্লাহ ব্যতীত যবেহকৃত পশুর মাংস ভক্ষণকারীর ফাসেক হওয়ার ব্যাপারে আয়াতটি সুস্পষ্ট দলীল নয়— (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সম্ভবত আয়াতটি এই পরিমাণ বিষয় থেকেই সতর্ক করেছে। তবে আলোচ্য ব্যক্তি আয়াতটিকে যে অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন সে বিষয়ে বিতর্ক রয়েছে এবং আয়াতের একটিকে মুজমাল (অস্পষ্ট) ও অন্যটিকে মুবাইয়িন (ব্যাখ্যাকারী) বলে তার দাবিটি নাকচ করে দেওয়া হয়েছে। কারণ সেখানে এমন কিছু শর্ত রয়েছে যা এখানে নেই।

তাঁর বক্তব্য (সাঈদ ইবনে মাসরূক হতে): তিনি হলেন আস-সাওরী, সুফিয়ানের পিতা। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এই হাদীসের ভিত্তি মূলত তাঁর ওপরই।

তাঁর বক্তব্য (আবায়াহ হতে): আইন অক্ষরে ফাতাহ (যবর), বা অক্ষরে তাখফীফ (তাসদীদহীন) এবং আলিফের পরে ইয়া অক্ষর।

তাঁর বক্তব্য (তাঁর দাদা রাফে ইবনে খাদীজ হতে): সাঈদ ইবনে মাসরূকের অধিকাংশ ছাত্র তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যা শিকার ও যবেহ অধ্যায়ের শেষে আসবে। আবু আল-আহওয়াস সাঈদ থেকে, তিনি আবায়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে প্রাচীন রিজাল শাস্ত্রবিদদের (রাবী বিশেষজ্ঞ) কিতাবে রেফায়া ইবনে রাফে-র কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না। তারা কেবল তাঁর পুত্র আবায়াহ ইবনে রেফায়ার কথা উল্লেখ করেছেন।

হ্যাঁ, ইবনে হিব্বান তাঁকে তাবিঈনদের মধ্যে নির্ভরযোগ্যদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবু খাদীজ। সনদে অতিরিক্ত রাবী বর্ণনার ক্ষেত্রে হাসসান ইবনে ইবরাহীম আল-কিরমানী আবু আল-আহওয়াসের অনুসরণ করেছেন এবং সাঈদ ইবনে মাসরূক হতে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী তাঁর সূত্র থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। লাইস ইবনে আবি সুলাইমও আবু সুলাইম থেকে, তিনি আবায়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: মুবারক ইবনে সাঈদ আস-সাওরী তাঁর পিতা থেকে এভাবেই বলেছেন। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, তাবারানী এটি মুবারকের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সনদে 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি বলেননি। সম্ভবত মুবারকের বর্ণনায় এ বিষয়ে মতভেদ হয়েছে, কারণ দারা কুতনী এই শাস্ত্রে অনুমান করে কোনো কথা বলেন না। লাইস ইবনে আবি সুলাইমের বর্ণনাটি তাবারানীর নিকট রয়েছে। দারা কুতনী হাসসান ইবনে ইবরাহীমের সূত্রটি উল্লেখ করতে ভুল করেছেন। আল-জাইয়ানী বলেছেন: ইমাম বুখারী আবু আল-আহওয়াসের সূত্রে রাফে-র হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি সাঈদ ইবনে মাসরূক হতে, তিনি আবায়াহ ইবনে রেফায়া হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশ বর্ণনাকারীর কাছে এভাবেই রয়েছে। তবে ফারাশরীর নিকট আবু আলী ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি বাদ পড়েছে। আমার ধারণা এটি ইবনে আস-সাকানের পক্ষ থেকে সংশোধন হতে পারে। কেননা ইবনে আবি শায়বা এটি আবু আল-আহওয়াস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি বহাল রেখেছেন। অতঃপর আবু বকর বলেন: আবু আল-আহওয়াস ব্যতীত এই সনদে অন্য কেউ 'তাঁর পিতা থেকে' কথাটি বলেননি। ইতিপূর্বে 'যবেহ করার সময় বিসমিল্লাহ বলা' অধ্যায়ে আমি উল্লেখ করেছি যে কারা এই বিষয়ে আবু আল-আহওয়াসের অনুসরণ করেছেন।

এরপর আল-জাইয়ানী মিসরের হাফেজ আবদুল গনী ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইমাম বুখারী এই হাদীসটি মুসাদ্দাদ থেকে এবং তিনি আবু আল-আহওয়াস থেকে সঠিকভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। অর্থাৎ 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি বাদ দিয়ে। তিনি বলেন: এটি একটি মূলনীতি যা ইমাম বুখারীর পরবর্তীগণ অনুসরণ করেন; যখন হাদীসে এমন কোনো ভুল ঘটে যার ওপর নির্ভর করা যায় না। তিনি বলেন: এটি তখনই সুন্দর হয় যখন কোনো অংশ কম থাকে, কিন্তু কোনো অতিরিক্ত অংশ থাকলে ভুল অংশটি বাদ দেওয়া হয়। আল-জাইয়ানী বলেন: আবদুল গনী মূলত ইবনে আস-সাকানের বর্ণনার ওপর মন্তব্য করেছেন এই ধারণায় যে এটি বুখারীর কাজ। কিন্তু বিষয়টি সেরকম নয়, কারণ আমরা স্পষ্ট করেছি যে অধিকাংশ বর্ণনাকারী বুখারী থেকে 'তাঁর পিতা থেকে' কথাটিসহ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুল হুলাইফাতে ছিলাম): সুফিয়ান আস-সাওরী তাঁর পিতা থেকে 'তিহামা অঞ্চল থেকে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন, যা 'অংশীদারিত্ব' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। এই যুল হুলাইফা মদীনার মীকাত নয়। কারণ সেই মীকাতটি মদীনা ও শাম থেকে মক্কার পথে যাওয়ার রাস্তায় অবস্থিত। আর এটি হচ্ছে তায়েফ ও মক্কার মধ্যবর্তী 'জাতু ইরক'-এর নিকটবর্তী একটি স্থান। আবু বকর আল-হাযেমী এবং ইয়াকুত এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। কাবিসীর মতে এটি সেই বিখ্যাত মীকাত, আর ইমাম নববীও তা উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেন: এটি ছিল হিজরি অষ্টম বর্ষে তাদের তায়েফ থেকে ফেরার সময়। তিহামা হিজাজ অঞ্চলের নিচু ভূমিগুলোকে বলা হয়। অত্যধিক গরম এবং বায়ু চলাচল বন্ধ থাকার কারণে একে তিহামা বলা হয়। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ বাতাসের পরিবর্তন হওয়া।

তাঁর বক্তব্য (অতঃপর মানুষ ক্ষুধার্ত হয়ে পড়ল): সম্ভবত সাহাবী এই কথাটি তাদের হস্তগত হওয়া উট ও বকরি যবেহ করার ওজর বা কারণ হিসেবে পেশ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (আমরা কিছু উট ও বকরি পেলাম): আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনায় এসেছে— মানুষের অগ্রগামী দল এগিয়ে গেল এবং তারা গণিমত লাভ করল। কয়েক অধ্যায় পরে সাওরী-র বর্ণনায় আসবে— আমরা লুণ্ঠিত কিছু উট ও বকরি পেলাম।

তাঁর বক্তব্য (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের পেছনের সারিতে ছিলেন): 'উখরা-ইয়াত' হলো 'উখরা' শব্দের বহুবচন। আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনায় আছে 'মানুষের শেষে'। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামরিক বাহিনীর নিরাপত্তার খাতিরে এমনটি করতেন।