ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২৭

বাংলা

ইমাম বুখারী প্রথম অর্থের দিকে ঝুঁকেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করেই অনুচ্ছেদ বা শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি সামনে কোরবানির অধ্যায়গুলোর শেষে আসবে। আল-ইসমাঈলী উটের ঘটনার মাধ্যমে যে বিষয়ের অবতারণা করেছেন, তার উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, তীরন্দাজ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উপস্থিত সাহাবীগণের সামনেই তীর নিক্ষেপ করেছিলেন এবং তাঁরা তা অনুমোদন করেছিলেন। ফলে তাঁদের নীরবতা তাঁদের সন্তুষ্টির প্রমাণ বহন করে। পক্ষান্তরে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সঙ্গীরা আসার আগেই জবাই করেছিল, তাদের বিষয়টি ভিন্ন ছিল। ফলে উভয় ঘটনার প্রেক্ষাপট আলাদা হয়ে গেল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি বণ্টন করলেন এবং একটি উটের বিনিময়ে দশটি বকরি সমমূল্য সাব্যস্ত করলেন) একটি বর্ণনায় এমনটি রয়েছে। এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, তৎকালীন সময়ে বকরির বাজারমূল্য এমনই ছিল। সম্ভবত তখন উটের সংখ্যা কম ছিল অথবা সেগুলো অত্যন্ত উৎকৃষ্ট মানের ছিল এবং বকরির সংখ্যা ছিল অনেক বেশি কিংবা সেগুলো ছিল কৃশকায়, যার ফলে একটি উটের মূল্য দশটি বকরির সমান হয়েছিল। এটি কোরবানির সেই সাধারণ মূলনীতির পরিপন্থী নয় যে, একটি উট সাতটি বকরির স্থলাভিষিক্ত হয়; কারণ সাধারণত মধ্যম মানের একটি বকরি ও একটি উটের মূল্যের ক্ষেত্রে এটিই প্রচলিত। আর এই বণ্টনটি ছিল একটি বিশেষ পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে, তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে উটের বিশেষ গুণাগুণ এবং বকরির সাধারণ মানের কারণে এই সমতা বিধান করা হয়েছিল। মুসলিম শরীফে বর্ণিত জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসটি এই বিধানের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, যেখানে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উট ও গরুর ক্ষেত্রে শরিক হতে নির্দেশ দিয়েছেন—আমাদের প্রতি সাতজন একটি 'বাদানা'র (কোরবানির উট/গরু) জন্য। আর 'বাদানা' শব্দটি উট এবং গরু উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে আছে—আমরা এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তখন কোরবানির ঈদ উপস্থিত হলো। আমরা গরুতে নয়জন এবং উটে দশজন করে শরিক হলাম। ইমাম তিরমিজি একে হাসান এবং ইবনে হিব্বান সহিহ বলেছেন এবং রাফে ইবনে খাদীজের এই হাদিস দ্বারা একে সমর্থন করেছেন। এক্ষেত্রে যা চূড়ান্ত কথা তা হলো, মূল বিধান অনুযায়ী একটি উট সাতজনের পক্ষ থেকে হবে, যতক্ষণ না উচ্চমূল্য বা অনুরূপ কোনো বিশেষ কারণ উপস্থিত হয়; সেক্ষেত্রে পরিস্থিতি অনুযায়ী বিধান পরিবর্তিত হবে। এর মাধ্যমেই এই বিষয়ে বর্ণিত সকল হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়।

অতঃপর বর্ণিত বণ্টন থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, গনিমতের যেসব উট ও বকরি রান্না করা হয়েছিল এবং যার ঝোল ফেলে দেওয়া হয়েছিল, সেগুলো ব্যতীত অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রে এই বণ্টন কার্যকর হয়েছিল। আর যদি ঘটনা একাধিক হয়ে থাকে তবে এমনটি হওয়া সম্ভব যে, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু যে ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন তাতে গোশত নষ্ট হয়ে গিয়েছিল কারণ তা রান্নার জন্য টুকরো করা হয়েছিল। আর রাফে রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে সম্ভবত বকরিগুলো আস্ত রান্না করা হয়েছিল, তাই যখন সেগুলোর ঝোল ফেলে দেওয়া হয়েছিল তখন তা পুনরায় গনিমতের মালের সাথে যুক্ত করা হয়েছিল যাতে নতুন করে বণ্টন করা যায় এবং যার ভাগে পড়বে সে তা নিজ দায়িত্বে রান্না করে নিতে পারে। সম্ভবত বকরির মূল্য স্বাভাবিকের চেয়ে কমে যাওয়ার পেছনে এটিই মূল কারণ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর পলায়ন করল) ‘নুন’ বর্ণের ফাতহা এবং ‘দাল’ বর্ণের তাশদীদের সাথে, অর্থাৎ ভয়ে বা বন্যভাবে পালিয়ে গেল।

তাঁর উক্তি (সেগুলো থেকে) অর্থাৎ বণ্টিত উটগুলোর মধ্য থেকে।

তাঁর উক্তি (আর লোকদের কাছে অল্প কিছু ঘোড়া ছিল) এতে তাদের সেই অক্ষমতার সপক্ষে যুক্তি পেশ করা হয়েছে যে, পলায়নকারী উটটি তাদের পরিশ্রান্ত করে দিয়েছিল এবং তারা সেটি ধরতে সক্ষম হয়নি। যেন বর্ণনাকারী বলতে চাইছেন: যদি তাদের কাছে অনেক ঘোড়া থাকত, তবে তারা সহজেই উটটিকে ঘিরে ধরে পাকড়াও করতে পারত। আবু আহওয়াসের বর্ণনায় এসেছে, ‘তাদের সাথে কোনো ঘোড়া ছিল না’ অর্থাৎ পর্যাপ্ত সংখ্যক বা দ্রুতগামী ঘোড়া ছিল না। সুতরাং উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো যে, এখানে ঘোড়ার বিশেষ গুণের অভাব বোঝানো হয়েছে, একেবারে ঘোড়া না থাকা নয়। তাঁর উক্তি (তারা সেটির পিছু নিল কিন্তু তা তাদের ক্লান্ত করে দিল) অর্থাৎ তারা পরিশ্রান্ত হয়ে পড়েছিল এবং সেটি আয়ত্ত করতে পারেনি।

তাঁর উক্তি (এক ব্যক্তি সেটির দিকে দ্রুত এগিয়ে গেল) অর্থাৎ তার দিকে লক্ষ্য স্থির করল এবং তীর ছুঁড়ল। আমি এই তীরন্দাজ ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আল্লাহ তাকে থামিয়ে দিলেন) অর্থাৎ তীরটি তাকে বিদ্ধ করল এবং সে থেমে গেল।

তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই এই চতুষ্পদ জন্তুগুলোর) সাওরী ও শু’বার বর্ণনায়—যা সামনে আসবে—‘নিশ্চয়ই এই উটগুলোর’ কথা আছে। মাসাবীহ-এর জনৈক ব্যাখ্যাকার বলেন: এখানে ‘লাম’ অব্যয়টি ‘মিন’ (অংশবাচক) এর অর্থ দিচ্ছে, কারণ ‘ইন্না’-এর ইসিমটি নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হওয়ায় তা আংশিকতা প্রকাশ করে।

তাঁর উক্তি (বন্য স্বভাব) এটি ‘আবিদা’ শব্দের বহুবচন, যা বন্য বা অপরিচিত অর্থে ব্যবহৃত হয়। প্রচলিত আছে যে, অমুক ব্যক্তি একটি ‘আবিদা’ নিয়ে এসেছে, অর্থাৎ এমন কোনো কথা বা কাজ যা মানুষের মনে ভীতি বা বিস্ময় জাগায়। এর ক্রিয়াপদ বিভিন্নভাবে ব্যবহৃত হয়। এর মূল উদ্দেশ্য হলো এটি বোঝানো যে, জন্তুটির মধ্যে বন্যতা তৈরি হয়েছিল।

তাঁর উক্তি (এগুলোর মধ্যে যা তোমাদের আয়ত্তের বাইরে চলে যায়, তার সাথে এরূপ আচরণ করো) সাওরীর বর্ণনায় আছে ‘যা তোমাদের ওপর প্রবল হয় (বশে না আসে)’। আবু আহওয়াসের বর্ণনায় আছে ‘যা এরূপ করবে, তোমরাও তার সাথে এমনটি করো’। উমর ইবনে সাঈদ ইবনে মাসরুক তাঁর পিতার সূত্রে আরও বর্ধিত করেছেন: ‘তার সাথে এমনটি করো এবং তা ভক্ষণ করো’। তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, বন্য বা বন্যভাবাপন্ন জন্তুকে তীরের আঘাতে শরীরের যেকোনো স্থানে জখম করে হত্যা করা হলে তা ভক্ষণ করা জায়েজ। এ বিষয়ে আটটি অধ্যায় পরে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি (এবং আমার দাদা বললেন) আবদুর রাজ্জাক সাওরীর সূত্রে তাঁর বর্ণনায় ‘হে আল্লাহর রাসূল’ শব্দ দুটি বৃদ্ধি করেছেন এবং এর গঠনটি মুরসাল পর্যায়ের, কারণ...