ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২৮

বাংলা

আবায়া ইবনে রিফাআ উক্ত কথা বলার সময়কাল পাননি। অন্যান্য বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, আবায়া এটি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। শু’বার বর্ণনায় তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! উমর ইবনে উবায়দ-এর সামনে আগত বর্ণনায়ও রয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আবার আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনায়ও এসেছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল!

তাঁর উক্তি: (আমরা আশা করছি অথবা ভয় করছি) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। ‘আশা’ শব্দের ব্যবহারের মাধ্যমে শাহাদাতের ফযিলত অথবা গনিমত লাভের আকাঙ্ক্ষার কারণে শত্রুর মোকাবিলা করার প্রতি তাঁদের আগ্রহের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর ‘ভয়’ শব্দটির মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, তাঁরা চান না শত্রু তাঁদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ করুক। আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনায় ‘নিশ্চয়ই আগামীকাল আমরা শত্রুর মুখোমুখি হব’—দৃঢ়তার সাথে বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত তিনি তা কোনো সত্যবাদী সংবাদদাতার সংবাদে অথবা পারিপার্শ্বিক আলামতের মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন। আবু নুআইমের ‘আল-মুস্তাখরাজ আলা মুসলিম’-এ ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে আস-সাওরীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমরা আগামীকাল শত্রুর মুখোমুখি হব এবং আমরা আশা করছি...’ এখানে আশার বিষয়বস্তু উহ্য রাখা হয়েছে, সম্ভবত এর দ্বারা গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সাথে কোনো ছুরি নেই)। ‘মুদান’ শব্দটি মীম অক্ষরে পেশসহ, এটি ‘মুদইয়াহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ছুরি। একে ‘মুদইয়াহ’ বলা হয় কারণ এটি প্রাণীর ‘মাদা’ অর্থাৎ আয়ু শেষ করে দেয়। ‘শত্রুর মোকাবিলা করা’ এবং ‘ছুরি না থাকা’—এই দুই কথার মধ্যে যোগসূত্র হওয়ার সম্ভাবনা দু’টি: প্রথমত, উদ্দেশ্য হতে পারে যখন তাঁরা শত্রুর মোকাবিলা করবেন তখন তাঁদের কাছ থেকে এমন কিছু গনিমত লাভ করবেন যা যবেহ করার প্রয়োজন হবে। দ্বিতীয়ত, হতে পারে তাঁদের উদ্দেশ্য হলো শত্রুর মোকাবিলা করার জন্য শক্তি সঞ্চয় করতে যবেহ করে কিছু খাওয়ার প্রয়োজন হবে। ইতিপূর্বে গনিমত হিসেবে উট ও বকরি বণ্টনের যে উল্লেখ রয়েছে তা একে সমর্থন করে। ফলে তাঁদের নিকট যবেহ করার মতো পশু ছিল, কিন্তু তাঁরা নিজ তলোয়ার দিয়ে যবেহ করা অপছন্দ করেছিলেন যাতে তলোয়ারের ধার নষ্ট না হয়, কারণ তলোয়ারের তখন বিশেষ প্রয়োজন ছিল। তাই তিনি ছুরি বা তলোয়ার ব্যতিরেকে অন্য কী দিয়ে যবেহ করা জায়েয হবে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। ছুরি, নলখাগড়া এবং তদ্রূপ জিনিসের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার কারণ হলো ছুরির সমার্থক বস্তু তথা তলোয়ার থাকা সত্ত্বেও তার ব্যবহার এড়িয়ে যাওয়া। এই হাদিস ছাড়া অন্য এক হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই তোমরা আগামীকাল শত্রুর মোকাবিলা করবে, আর রোজা না রাখা তোমাদের জন্য অধিক শক্তিশালী হওয়ার কারণ।’ সুতরাং তিনি তাঁদের শক্তি অর্জনের জন্য রোজা ভঙ্গের পরামর্শ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা কি নলখাগড়া দিয়ে যবেহ করব?) এ বিষয়ে আলোচনা দুই পরিচ্ছেদ পর আসবে।

তাঁর উক্তি: (যা রক্ত প্রবাহিত করে) অর্থাৎ যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং প্রচুর পরিমাণে ঝরায়; নদীতে পানি প্রবাহের সাথে একে তুলনা করা হয়েছে। কাযী ইয়াদ বলেন: বর্ণনাসমূহে ‘রা’ বর্ণসহ শব্দটিই প্রসিদ্ধ। তবে আবু যার আল-খুশানী এটি ‘যা’ বর্ণসহ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন এর অর্থ উত্তোলন করা, যা বিরল। এখানে ‘মা’ অব্যয়টি ‘মুবতাদা’ বা উদ্দেশ্য হিসেবে রফ-এর স্থলে রয়েছে এবং ‘তোমরা খাও’ কথাটি তার ‘খবর’ বা বিধেয়। এর মূল কথা হলো: যা রক্ত প্রবাহিত করে তা হালাল, সুতরাং তা খাও। এটি শর্তবাচক হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। আস-সাওরীর সূত্রে আবু ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: ‘যা কিছু রক্ত প্রবাহিত করে তাই যবেহ’—এখানে ‘মা’ শব্দটি মাউসুফ বা বিশেষিত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহর নাম নেওয়া হয়)। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তেমনি ইমাম মুসলিমের নিকটও ‘আলাইহি’ (তার ওপর) শব্দটি বাদ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। তবে ইমাম বুখারীর কিতাবুশ শিরকাহ-তে এই হাদিসটিতে এই শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে। মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে ইমাম নববীর বক্তব্যে এমন ধারণা হয় যে এটি বুখারীতে নেই, কারণ তিনি বলেছেন: ‘মুসলিমের সকল কপিতে এভাবেই রয়েছে এবং এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে, অর্থাৎ তার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে।’ আবু দাউদ ও অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে’। সম্ভবত তিনি যখন বুখারীর যবেহ অধ্যায়ে এটি দেখতে পাননি, তখন একে আবু দাউদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। কারণ তিনি যদি বুখারীর অন্য স্থানের কথা স্মরণ রাখতেন তবে তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতেন। এতে বিসমিল্লাহ বলার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়, কারণ তিনি রক্ত প্রবাহ ও বিসমিল্লাহ—এই দুই বিষয়ের সমষ্টির ওপর অনুমতি প্রদান করেছেন। আর যা দুটি বিষয়ের ওপর ঝুলে থাকে, তা কেবল উভয়টি একত্র হলেই পূর্ণ হয় এবং একটির অনুপস্থিতিতে তার কার্যকারিতা রহিত হয়ে যায়। পরিচ্ছেদের শুরুতে বিসমিল্লাহর আবশ্যকতা নিয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অচিরেই পুনরায় তা আসবে।

তাঁর উক্তি: (দাঁত ও নখ ব্যতিরেকে)। এখানে ‘লাইসা’ দ্বারা ব্যতিক্রম হিসেবে নসব (যবর) হয়েছে। তবে রফ (পেশ) হওয়াও জায়েয, অর্থাৎ দাঁত ও নখ যবেহ করার জন্য বৈধ বা যথেষ্ট নয়। আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনায় এসেছে: ‘যতক্ষণ তা দাঁত বা নখ না হয়’। উমর ইবনে উবায়দের বর্ণনায় রয়েছে: ‘দাঁত ও নখ ছাড়া’। দাউদ ইবনে ঈসার বর্ণনায় রয়েছে: ‘দাঁত বা নখ ব্যতীত’।

তাঁর উক্তি: (আমি অচিরেই তোমাদের এ সম্পর্কে বলব)। আবু যারের বর্ণনা ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি তোমাদের সংবাদ দেব’। এ বিষয়ে আলোচনা এবং এটি মারফু হাদিসের অংশ কি না নাকি ‘মুদরাজ’ বা প্রক্ষিপ্ত—তা কিতাবুল আদাহীর ঠিক পূর্বে ‘যখন কোনো কওম গনিমত লাভ করে’ নামক অনুচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (দাঁত তো হাড়)। বায়যাবী বলেন: এটি একটি যৌক্তিক অনুমান যার দ্বিতীয় ভূমিকাটি প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে উহ্য রাখা হয়েছে। এর পূর্ণ রূপ হলো: দাঁত হলো হাড়, আর কোনো হাড় দিয়েই যবেহ করা বৈধ নয়। এখানে ইস্তেসনা বা ব্যতিক্রমের মাধ্যমে ফলাফলটি নির্দেশিত হওয়ার কারণে তা উহ্য রাখা হয়েছে। ইবনুস সালাহ বলেন...