ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২৯

বাংলা

আল-ওয়াসিত গ্রন্থের কঠিন বিষয়সমূহের ব্যাখ্যায় এটি নির্দেশ করে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন যে হাড়ের মাধ্যমে যবেহ সম্পন্ন হয় না, এজন্যই তিনি শুধু 'তা তো হাড়' কথাটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তিনি বলেন: অনুসন্ধানের পর আমি হাড় দিয়ে যবেহ করার নিষেধাজ্ঞার পেছনে এমন কোনো যুক্তিযুক্ত কারণ খুঁজে পাইনি যা বুদ্ধিগ্রাহ্য হতে পারে; আর ইবনে আব্দুস সালামের বক্তব্যেও একই বিষয় প্রতীয়মান হয়। ইমাম নববী (রাহ.) বলেন: হাদিসের অর্থ হলো তোমরা হাড় দিয়ে যবেহ করো না, কারণ তা রক্তের মাধ্যমে অপবিত্র হয়ে যায়; অথচ আমি তোমাদের তা অপবিত্র করতে নিষেধ করেছি, কেননা তা তোমাদের ভাই জিনদের খাদ্য। এটি একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা; আর এমন কথা বলা যাবে না যে যবেহ করার পর তা পবিত্র করা সম্ভব, কারণ হাড় দিয়ে ইস্তিনজা করার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য কিন্তু সেখানে তা যথেষ্ট না হওয়ার বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত। ইবনুল জাওযী 'আল-মুশকিল' গ্রন্থে বলেন: এটি নির্দেশ করে যে হাড় দিয়ে যবেহ করা যথেষ্ট নয়—এ বিষয়টি তাঁদের নিকট সুপরিচিত ছিল এবং শরীয়ত প্রণেতা তাঁদের এই ধারণাকেই বহাল রেখেছেন এবং এখানে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আমি বলছি: হুজাইফা (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে আমি দুই অধ্যায় পরে এমন কিছু উল্লেখ করব যা এর ভিত্তি হওয়ার যোগ্য, যদি তা প্রমাণিত হয়।

তাঁর বাণী (আর নখ হলো আবিসিনিয়ার অধিবাসীদের ছুরি) অর্থাৎ তারা কাফির এবং তোমাদেরকে তাদের সাদৃশ্য গ্রহণে নিষেধ করা হয়েছে; এটি ইবনুস সালাহ বলেছেন এবং ইমাম নববী তাঁর অনুসরণ করেছেন। কেউ কেউ বলেন যে, এ দুটি (দাঁত ও নখ) দিয়ে যবেহ করতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমে প্রাণীকে কষ্ট দেওয়া হয় এবং এর দ্বারা সাধারণত শ্বাসরোধ হওয়া ছাড়া যবেহ সম্পন্ন হয় না, যা যবেহের সঠিক রূপ নয়। বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: আবিসিনিয়ার লোকেরা ছাগলের যবেহ করার স্থানে নখ দিয়ে রক্ত প্রবাহিত করত যতক্ষণ না শ্বাসরোধ হয়ে সেটি মারা যেত। প্রথম কারণটির (সাদৃশ্য গ্রহণ) বিপরীতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি এমনই হতো তবে ছুরি বা কাফিরদের ব্যবহৃত অন্যান্য সরঞ্জাম দিয়ে যবেহ করাও নিষিদ্ধ হতো। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ছুরি দিয়ে যবেহ করাই হলো মূল নিয়ম, আর ছুরির সাথে যা কিছু যুক্ত করা হয় সেগুলোর ক্ষেত্রে দুর্বলতার কারণে সাদৃশ্য গ্রহণের বিষয়টি বিবেচনা করা হয়। এই কারণেই তাঁরা ছুরি বা এর সদৃশ বস্তু ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে যবেহ করার বৈধতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন, যা সামনে স্পষ্টভাবে আসবে। এরপর আমি বায়হাকীর 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে হারমালাহ সূত্রে ইমাম শাফেঈ থেকে পেয়েছি যে, তিনি এই হাদিসে 'নখ' বলতে সেই প্রকারকে বুঝিয়েছেন যা ধূপ বা সুগন্ধিতে ব্যবহৃত হয়। তিনি বলেছেন: হাদিসে এটি বোধগম্য হয় যে, দাঁত দ্বারা কেবল তখনই যবেহ করা যাবে যখন তা শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে; আর যদি তা (শরীরের সাথে) যুক্ত থাকে তবে তা দিয়ে যবেহ করলে সেটি শ্বাসরোধ হয়ে মরা হিসেবে গণ্য হবে। অর্থাৎ তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে দাঁত বলতে বিচ্ছিন্ন দাঁত উদ্দেশ্য, যা হানাফী মাযহাব থেকে বর্ণিত বিচ্ছিন্ন দাঁত দিয়ে যবেহ করার বৈধতার বিপরীত। তিনি বলেন: আর নখ দ্বারা যদি মানুষের নখ উদ্দেশ্য হতো তবে তিনি সে সম্পর্কে তাই বলতেন যা দাঁত সম্পর্কে বলেছেন। কিন্তু স্পষ্টত তিনি সেই নখকে বুঝিয়েছেন যা আবিসিনিয়া থেকে আগত এক প্রকার সুগন্ধি এবং তা যবেহের স্থান কাটতে পারে না, ফলে সেটি শ্বাসরোধ করার পর্যায়ভুক্ত হয়।

হাদিসটির পূর্বোক্ত শিক্ষাগুলো ছাড়াও আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে। যেমন—অনুমতি ছাড়া যৌথ মালিকানাধীন সম্পদে হস্তক্ষেপ করা হারাম, যদিও তার পরিমাণ অল্প হয় কিংবা অতি প্রয়োজনে করা হয়। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদেশের প্রতি সাহাবীগণের পূর্ণ আনুগত্য প্রকাশ পায়, এমনকি অত্যন্ত প্রয়োজনীয় জিনিস ত্যাগ করার ক্ষেত্রেও। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বৃহত্তর শরীয়ী স্বার্থ থাকলে ইমাম বা শাসক জনগণের উপকারিতা বিনষ্ট হয় এমন দণ্ড প্রদান করতে পারেন। গণিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টনের ক্ষেত্রে সমতা ও মূল্যায়ন বৈধ এবং প্রতিটি বস্তু আলাদাভাবে বণ্টন করা শর্ত নয়। গৃহপালিত জন্তু যদি বন্য হয়ে যায় তবে তা বন্য পশুর হুকুমভুক্ত হয় এবং এর বিপরীতটিও প্রযোজ্য। যবেহ করার উদ্দেশ্য হাসিল হয় এমন যেকোনো বস্তু দিয়ে যবেহ করা বৈধ, চাই তা লোহার হোক বা অন্য কিছু। যে পশুকে কাবু করা সম্ভব নয়, সেটি বন্য শিকার বা মানুষের হাতে থাকা অবাধ্য প্রাণীর মতো হলে তাকে আঘাত করে যবেহ করা বৈধ এবং শরীরের যেকোনো অংশ যবেহের স্থান হিসেবে গণ্য হবে; যদি আঘাতের কারণে সেটি মারা যায় তবে তা হালাল হবে। তবে যা আয়ত্তে রয়েছে, তা সর্বসম্মতিক্রমে যবেহ বা নহর করা ছাড়া হালাল হবে না। এতে এই বিষয়েও সতর্ক করা হয়েছে যে, মৃত প্রাণীর রক্ত ভেতরে থেকে যাওয়ার কারণেই তা হারাম করা হয়েছে।

এতে দাঁত ও নখ দিয়ে যবেহ করা নিষিদ্ধ প্রমাণিত হয়, চাই তা শরীরের সাথে যুক্ত থাকুক বা বিচ্ছিন্ন হোক এবং তা পবিত্র হোক বা অপবিত্র। হানাফীগণ শরীরের সাথে যুক্ত ও বিচ্ছিন্ন দাঁত ও নখের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তাঁরা যুক্ত থাকা অবস্থায় যবেহ করাকে নিষিদ্ধ বলেছেন এবং বিচ্ছিন্ন অবস্থায় বৈধ বলেছেন। তাঁরা এই পার্থক্য দেখিয়েছেন যে, যুক্ত থাকা অবস্থায় তা শ্বাসরোধের পর্যায়ভুক্ত হয় এবং বিচ্ছিন্ন অবস্থায় তা পাথরের ন্যায় কাজ করে। ইবনু দাকীকিল ঈদ হাদিসটিকে যুক্ত থাকা অবস্থার ওপর প্রয়োগ করার বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: একদল আলিম এটি দিয়ে সাধারণভাবে হাড় দ্বারা যবেহ করার নিষেধাজ্ঞার দলিল পেশ করেছেন; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "দাঁত তো হাড়"। এখানে দাঁত দিয়ে যবেহ নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হিসেবে সেটি হাড় হওয়াকে উল্লেখ করা হয়েছে, আর হুকুম বা বিধান তার কারণের ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে ব্যাপক হয়। এই মাসআলায় ইমাম মালিক থেকে চারটি বর্ণনা পাওয়া যায়: তৃতীয়টি হলো হাড় দিয়ে যবেহ করা জায়েজ কিন্তু দাঁত দিয়ে জায়েজ নয়; চতুর্থটি হলো উভয়টি দিয়েই যবেহ করা জায়েজ। এটি ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবী একদল আলিম থেকে সাধারণভাবে বৈধতার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরা আদী বিন হাতেম বর্ণিত হাদিসের এই অংশ দিয়ে দলিল দিয়েছেন: "যেভাবে ইচ্ছা রক্ত প্রবাহিত করো", যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তবে উভয় হাদিসের ওপর আমল করার লক্ষ্যে রাফে’ বর্ণিত হাদিসের সহীহ নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে এই ব্যাপকতাকে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। ইমাম তহাবী ভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন এবং তিনি তাঁর মাযহাবের সপক্ষে আদী-এর হাদিসের ব্যাপকতা দিয়ে দলিল দিয়েছেন। তিনি বলেন: রাফে’-এর হাদিসে যে ব্যতিক্রম উল্লেখ করা হয়েছে তা এই ব্যাপকতাকে সুনির্দিষ্ট করার দাবি রাখে, তবে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে তা সুনিশ্চিত নয় এবং অন্য ক্ষেত্রে...