ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩০

বাংলা

বিচ্ছিন্ন নখ বা দাঁত দিয়ে জবাই করার বৈধতা যুক্তির নিরিখে সুনিশ্চিত। তদুপরি, শরীরের সাথে যুক্ত থাকা অবস্থায় এগুলো দিয়ে জবাই করা শ্বাসরোধ করার সদৃশ, আর বিচ্ছিন্ন অবস্থায় এগুলো পাথর বা কাঠের মতো স্বতন্ত্র অস্ত্রের সদৃশ। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: যা মূর্তিপূজার বেদী ও প্রতিমার উদ্দেশ্যে জবেহ করা হয়েছে

৫৪৯৯ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ (অর্থাৎ ইবনে মুখতার) থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি বলেছেন: সালেম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবদুল্লাহকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি (রাসূল) 'বালদাহ' নামক স্থানের নিম্নভূমিতে জাইদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। আর এটি ছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের ঘটনা। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সামনে গোশতপূর্ণ একটি দস্তরখান পেশ করলেন। তিনি (জাইদ) তা থেকে খেতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: তোমরা তোমাদের মূর্তিপূজার বেদীতে যা জবেহ করো তা আমি খাই না; আমি কেবল তা-ই খাই যার ওপর আল্লাহর নাম নেয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যা মূর্তিপূজার বেদী ও প্রতিমার উদ্দেশ্যে জবেহ করা হয়েছে) - 'নুসুব' শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ বা যবর উভয়টিই হতে পারে, এটি 'আনসাব' এর একবচন। এগুলো ছিল কতগুলো পাথর যা কাবার চারপাশে স্থাপন করা হতো এবং সেগুলোর ওপর প্রতিমার নামে পশু জবেহ করা হতো। কেউ কেউ বলেছেন: 'নুসুব' হলো আল্লাহ ব্যতীত যা কিছুর ইবাদত করা হয়। এই মতানুসারে 'প্রতিমা' শব্দটির সংযুক্তি ব্যাখ্যামূলক। তবে প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ এবং অত্র পরিচ্ছেদের হাদিসের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এখানে জাইদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলের ঘটনা সংশ্লিষ্ট ইবনে ওমরের হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে। 'মানাকিব' অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত রেওয়ায়েতের ন্যায় এখানেও বর্ণনায় কিছুটা পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়েছে। অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সামনে একটি দস্তরখান পেশ করলেন।" আবার কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে একটি দস্তরখান পেশ করা হলো।" ইবনে মুনির এই পার্থক্যের সমন্বয় এভাবে করেছেন যে, সেখানে উপস্থিত লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দস্তরখানটি পেশ করেছিল, অতঃপর তিনি তা জাইদের সামনে পেশ করেন। ফলে জাইদ ওই লোকেদের সম্বোধন করেই তাঁর কথাটি বলেছিলেন। আবু যর-এর বর্ণনায় 'সুফরাতু লাহমিন' এর স্থলে 'সুফরাতুন ফিহা লাহমুন' (গোশতযুক্ত দস্তরখান) শব্দ এসেছে। হাদিসটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'মানাকিব' অধ্যায়ের শেষে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: সে যেন আল্লাহর নামে জবেহ করে

৫৫০০ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে কাইস থেকে, তিনি জুনদুব ইবনে সুফিয়ান আল-বাজালি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা একদিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ঈদুল আজহা উদযাপন করলাম। হঠাৎ দেখা গেল কিছু লোক ঈদের নামাজের পূর্বেই তাদের কুরবানির পশু জবেহ করে ফেলেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ শেষে ফিরে তাদের দেখতে পেলেন যে তারা নামাজের আগেই জবেহ করেছে। তখন তিনি বললেন: যে ব্যক্তি নামাজের আগে জবেহ করেছে সে যেন তার পরিবর্তে পুনরায় জবেহ করে। আর যে ব্যক্তি আমাদের নামাজ পড়া পর্যন্ত জবেহ করেনি, সে যেন আল্লাহর নামে জবেহ করে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: সে যেন আল্লাহর নামে জবেহ করে) - এখানে তিনি ঈদের নামাজের পূর্বে কুরবানি করার বিষয়ে জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এতে উক্ত শব্দাবলী বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ হতে পারে ওই সময়ে জবেহ করার অনুমতি প্রদান করা, অথবা জবেহ করার সময় বিসমিল্লাহ বলার আদেশ প্রদান করা। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল আজাহি' (কুরবানি অধ্যায়)-এ হাদিসটির পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

ইবনে মুনির এই হাদিস দ্বারা ইচ্ছাকৃতভাবে বিসমিল্লাহ বর্জনকারীর ওপর বিসমিল্লাহ বলা শর্ত হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন, তবে ভুলবশত বর্জনকারীর ক্ষেত্রে নয়। এর বিশ্লেষণও সেখানে আসবে ইনশাআল্লাহ তাআলা। এই বর্ণনায় 'দ্বাহহাইনা' এর সাথে 'আদহাতান' (প্রথম বর্ণে যবরসহ) শব্দটি কুরবানির পশু অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: নলখাগড়া, ধারালো পাথর ও লোহা দ্বারা যা রক্ত প্রবাহিত করে

৫৫০১ - মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতামির থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে কাব ইবনে মালেক থেকে শুনেছেন...