ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩৩

বাংলা

মালিকের বর্ণনাটি তাঁর বর্ণনার অনুকূলে, আর ইবনুত তীন বিস্ময়কর দাবি করে বলেছেন: এতে একজন সাহাবীর তাবেয়ী থেকে বর্ণনা করার দৃষ্টান্ত রয়েছে, কারণ ইবনে কাব একজন তাবেয়ী এবং ইবনে ওমর একজন সাহাবী। আমি (ইবনে হাজার) বলি: কিন্তু এর কোনো সনদেই এমনটি নেই যে ইবনে ওমর এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, বরং সেগুলোতে রয়েছে যে ইবনে কাব ইবনে ওমরের কাছে এটি বর্ণনা করেছিলেন এবং নাফে' এটি তাঁর থেকে গ্রহণ করেছেন। আর যে বর্ণনায় ইবনে ওমরের কথা রয়েছে, সেখানে বর্ণনাকারী সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে কাবের উল্লেখ করেননি; আর এটি যে একটি শায বা ব্যতিক্রমী বর্ণনা, তা পূর্বেই আলোচিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

কিরমানী বলেন: বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে মুয়ায ইবনে সাদ নাকি সাদ ইবনে মুয়ায—এই সন্দেহ কোনো ক্ষতি করে না, কারণ সাহাবীদের সকলেই নির্ভরযোগ্য (আদিল)। তিনি যেমনটি বলেছেন তা সঠিক, তবে নাম উল্লেখ না করা বর্ণনাকারী সংবাদের বিশুদ্ধতায় প্রভাব ফেলে, কিন্তু অন্য সূত্রের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে।

তাঁর উক্তি 'জারিইয়াতান' (একজন বালিকা) এবং অন্য শব্দে 'আমাতান' (একজন দাসী) বলাটি অন্য বর্ণনার 'ইমরাআতান' (একজন নারী) শব্দের পরিপন্থী নয়, কারণ নারী শব্দটি অধিক ব্যাপক। সুতরাং যে বর্ণনাকারী তাঁর বর্ণনায় দাসী হওয়ার অতিরিক্ত গুণ উল্লেখ করেছেন, তাঁর কথাই গ্রহণ করা হবে।

তাঁর উক্তি 'অতঃপর সেটিকে যবেহ করল'; কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর সেটির প্রাণ সংহার করল (যাকাত করল)' এবং মুয়াত্তায় মালিকের সূত্রে মান ইবনে ঈসার বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর সে পাথর দিয়ে সেটির যবেহ সম্পন্ন করল'। তাঁর উক্তি 'অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো'; লাইসের বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর সে একটি পাথর ভাঙল এবং তা দিয়ে সেটিকে যবেহ করল, তারপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে তাঁকে সংবাদ দিল। তিনি বললেন: তোমরা তা খাও'। তাঁর এই বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। জুবাইরিয়ার সূত্রে নাফে' থেকে পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করেছিলেন। উবাইদুল্লাহ ইবনে ওমরের বর্ণনায় এ বিষয়ে সন্দেহের কথা পূর্বেই আলোচিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদিসে বিশ্বস্ত কর্মচারীর ওপর অর্পিত আমানতের বিষয়ে তাঁর সত্যবাদিতার প্রমাণ পাওয়া যায়, যতক্ষণ না তাঁর খিয়ানতের কোনো দলিল প্রকাশ পায়। এতে মালিকের অনুমতি ছাড়াই মصلহত বা কল্যাণের স্বার্থে আমানতদারের (যেমন গচ্ছিত মালের রক্ষক) কোনো পদক্ষেপ গ্রহণের বৈধতা পাওয়া যায়। লেখক (বুখারী) 'কিতাবুল ওয়ালাকাহ'-তে এ বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ এনেছেন। ইবনুল কাসিম বলেন: যদি রাখাল মালিকের অনুমতি ছাড়া কোনো বকরি যবেহ করে এবং বলে যে আমি সেটির মৃত্যুর আশঙ্কা করেছিলাম, তবে এই হাদিসের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী সে দায়ী (জরিমানাযোগ্য) হবে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বালিকাটি ছিল বকরির মালিকের দাসী, তাই তাঁর ওপর জরিমানা আরোপের প্রশ্নই আসে না। আর যদি ধরা হয় যে সে মালিকানাধীন ছিল না, তবুও হাদিসে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে মালিক তাঁর কাছে জরিমানা চেয়েছিলেন। তদ্রূপ মালিকের অনুমতি ছাড়া কোনো মাদি পশুর সাথে নর পশুর প্রজনন করালে যদি মাদি পশুটি মারা যায়, তবে ইবনুল কাসিম বলেন, সে দায়ী হবে না; কারণ এটি সম্পদের কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম বুখারী 'কিতাবুল ওয়ালাকাহ'-তে কল্যাণের উদ্দেশ্যে কাজের বৈধতা আগে উল্লেখ করে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যার বিস্তারিত বিবরণ আগে গত হয়েছে।

এতে মালিকের অনুমতি ছাড়া যবেহ করা পশুর মাংস খাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও যবেহকারী দায়ী হয়। তাউস এবং ইকরিমাহ এর বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি 'কিতাবুজ জাবায়িহ'-এর শেষ দিকে আসবে। এটি ইসহাক এবং আহলে জাহিরদেরও মত। ইমাম বুখারী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন, কারণ তিনি উক্ত অধ্যায়ে রাফি ইবনে খাদীজের হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে হাঁড়ি উল্টে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যার আলোচনা আগে হয়েছে। এর বিপরীতে এই অধ্যায়ের হাদিস এবং আহমদ ও আবু দাউদে আসিম ইবনে কুলাইবের সূত্রে তাঁর পিতার মাধ্যমে বর্ণিত শক্তিশালী একটি হাদিস পেশ করা হয়েছে, যেখানে মালিকের অনুমতি ছাড়া এক মহিলার বকরি যবেহ করার ঘটনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা খেতে অস্বীকার করেছিলেন। তবে তিনি বলেছিলেন, 'এটি বন্দীদের খাইয়ে দাও'। সুতরাং সেটি যদি বৈধ যবেহ না হতো, তবে তিনি বন্দীদের তা খাওয়ানোর নির্দেশ দিতেন না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মহিলার যবেহ করা পশু খাওয়া জায়েজ, সে স্বাধীন হোক বা দাসী, প্রাপ্তবয়স্ক হোক বা অপ্রাপ্তবয়স্ক, মুসলিম হোক বা কিতাবী, পবিত্র অবস্থায় থাকুক বা অপবিত্র অবস্থায়। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার যবেহ করা পশু খাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং কোনো বিস্তারিত বিবরণ জানতে চাননি। ইমাম শাফেয়ী এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত, যা অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হয়েছে।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: দাঁত, হাড় ও নখ দিয়ে যবেহ করা যাবে না

৫৫০৬ - ক্বাবীসাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবায়াহ ইবনে রিফাআহ থেকে, তিনি রাফি ইবনে খাদীজ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা তা ভক্ষণ করো যা রক্ত প্রবাহিত করে, তবে দাঁত ও নখ ব্যতীত।

তাঁর উক্তি 'পরিচ্ছেদ: দাঁত, হাড় ও নখ দিয়ে যবেহ করা যাবে না'; কিরমানী বলেন: দাঁত হলো এক বিশেষ ধরনের হাড় এবং নখও তাই, কিন্তু প্রচলিত ভাষায় এ দুটোকে হাড় বলা হয় না, চিকিৎসকদের কাছেও নয়। প্রথম মত অনুযায়ী (অর্থাৎ দাঁত ও নখ হাড়েরই অন্তর্ভুক্ত), এখানে হাড়ের উল্লেখ করা হয়েছে বিশেষের ওপর সাধারণের সংযোজন হিসেবে, আবার সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন হিসেবে। এতে তিনি রাফি ইবনে খাদীজের হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন যার আলোচনা আগে হয়েছে। আর সুফিয়ান হলেন সাওরী। কিরমানী বলেন: এটি অনুবাদ করেছেন।