ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩৪

বাংলা

হাড়ের মাধ্যমে এবং তিনি হাদীসে এটি উল্লেখ করেননি, তবে এর বিধান তা থেকে জানা যায়। আমি বলি: ইমাম বুখারী এক্ষেত্রে তাঁর সেই স্বভাবজাত রীতি অনুসরণ করেছেন যাতে হাদীসের মূল পাঠে যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়। কেননা হাদীসটিতে রয়েছে, "দাঁত তো একটি হাড়।" যদিও এই বাক্যটি এখানে উল্লেখ করা হয়নি, তবে এটি মূল হাদীসেই সাব্যস্ত এবং প্রসিদ্ধ।

তাঁর বাণী (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: খাও, অর্থাৎ যা রক্ত প্রবাহিত করে, তবে দাঁত ও নখ ব্যতীত)—সকল বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমদের নিকট যারা এটি সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের নিকট আমি এই শব্দে দেখিনি। 'খাও' শব্দটি খাওয়ার নির্দেশজ্ঞাপক ক্রিয়া এবং 'অর্থাৎ' শব্দটি ব্যাখ্যামূলক; যেন বর্ণনাকারী এমন কথা বলেছেন যার অর্থ এটিই। বায়হাকী এটি বাঘান্দীর সূত্রে বুখারীর শিক্ষক কাবি সাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে যুল হুলাইফায় ছিলাম, তখন লোকেরা কিছু উট ও বকরি লাভ করল..." এরপর তিনি হাদীসটি এর অনুরূপ উল্লেখ করেন এবং এর শেষে যুক্ত করেন: আবায়া বলেন, এরপর মদিনায় একটি পানি বহনকারী উট গর্তে পড়ে যায় এবং সেটিকে তার ঘাড়ের এক পাশ থেকে যবাই করা হয়। ইবনে উমর তা থেকে দুই দিরহামের বিনিময়ে দশমাংশ গ্রহণ করেন। অচিরেই হাদীসটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে সাওরী থেকে বিস্তারিতভাবে আসবে।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: গ্রাম্য আরব ও তাদের সদৃশ ব্যক্তিদের যবাইকৃত পশুর বিধান

৫৫০৭ - মুহাম্মদ ইবনে উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উসামা ইবনে হাফস আল-মাদানী থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, একদল লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে বলল: কিছু লোক আমাদের নিকট গোশত নিয়ে আসে, আমরা জানি না তার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে কি না? তিনি বললেন: তোমরা তার ওপর আল্লাহর নাম নাও এবং তা ভক্ষণ করো। আয়েশা রা. বলেন: তারা তখন নতুন মুসলমান হয়েছিল। আলী আদ-দারাওয়ার্দী থেকে এটি অনুসরণ করেছেন এবং আবু খালিদ ও তুফাওয়ীও এটি অনুসরণ করেছেন।

তাঁর বাণী (পরিচ্ছেদ: গ্রাম্য আরব ও তাদের সদৃশ ব্যক্তিদের যবাইকৃত পশুর বিধান)—অধিকাংশের নিকট এভাবেই 'ওয়াও' (এবং) যোগে বর্ণিত। কুশমিহানীর নিকট 'ওয়াও' এর পরিবর্তে 'রা' রয়েছে। নাসাফীর নিকটও অনুরূপ। প্রত্যেকেরই পাঠের যৌক্তিক ভিত্তি রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (উসামা ইবনে হাফস আল-মাদানী)—তিনি একজন শায়খ (শিক্ষক), যাঁর পরিচিতি সম্পর্কে ইমাম বুখারী তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে এই সনদে যা আছে তার অতিরিক্ত কিছু উল্লেখ করেননি। অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবি কুতাইলাও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এই উসামার বর্ণনাকে একক দলিল হিসেবে গ্রহণ করেননি, কারণ তিনি এই হাদীসটি তুফাওয়ী ও অন্যদের বর্ণনা থেকেও সংকলন করেছেন যেমনটি আমি অচিরেই স্পষ্ট করব।

তাঁর বক্তব্য (আলী আদ-দারাওয়ার্দী থেকে এটি অনুসরণ করেছেন)—এই আলী হলেন আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মাদীনী, যিনি ইমাম বুখারীর শিক্ষক। আর দারাওয়ার্দী হলেন আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মদ। ইমাম বুখারী তাঁর বর্ণনা কেবল সমর্থক (মুতাবিয়াত) হিসেবে গ্রহণ করেন। ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো, দারাওয়ার্দী এটি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেমন উসামা ইবনে হাফস বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী ইয়াকুব ইবনে হুমাইদের সূত্রে দারাওয়ার্দী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (আবু খালিদ ও তুফাওয়ীও এটি অনুসরণ করেছেন)—অর্থাৎ হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে। আবু খালিদের বর্ণনা—যিনি সুলাইমান ইবনে হিব্বান আল-আহমার—তা ইমাম বুখারী নিজে 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ সংযুক্ত করেছেন এবং এর পরেই বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান, দারাওয়ার্দী ও উসামা ইবনে হাফস তাঁকে অনুসরণ করেছেন। আর তুফাওয়ীর বর্ণনা—যিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান—তা ইমাম বুখারী 'কিতাবুল বুয়ূ' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এ যুক্ত করেছেন। ইমাম মালিক তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং হিশাম থেকে তাঁর পিতা হয়ে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যাতে আয়েশা রা.-এর উল্লেখ নেই। দারাকুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বলেন: আব্দুর রহীম ইবনে সুলাইমান, মুহাজির ইবনে মুওয়াররি', নজর ইবনে শুমাইল এবং আরও অনেকে হিশাম থেকে এটি মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মালিক হিশাম থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মুরসাল বর্ণনার ক্ষেত্রে হাম্মাদাইন, ইবনে উয়াইনা এবং কাত্তান হিশাম থেকে ইমাম মালিকের সাথে একমত হয়েছেন; আর এটিই সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে আবি তালিব এটি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আতা থেকে, তিনি মালিক থেকে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: আব্দুর রহীমের বর্ণনা ইবনে মাজাহ-র নিকট, নজরের বর্ণনা নাসায়ীর নিকট এবং মুহাজিরের বর্ণনা আবু দাউদের নিকট রয়েছে। বায়হাকী জাফর ইবনে আউনের সূত্রে হিশাম থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যখন কোনো হাদীস মাওসুল (সংযুক্ত) না মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হবে সে বিষয়ে মতভেদ দেখা দেয়, তখন মাওসুল বর্ণনাকারীর পক্ষে দুটি শর্তে ফয়সালা দেওয়া হয়: প্রথমটি: যারা মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যা যেন মুরসাল বর্ণনাকারীদের চেয়ে বেশি হয়। দ্বিতীয়টি: এমন কোনো পারিপার্শ্বিক প্রমাণ থাকা যা সেটিকে শক্তিশালী করবে।