ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩৫

বাংলা

সংযুক্ত (মাউসুল) বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য, কারণ উরওয়াহ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করার জন্য সুপরিচিত এবং তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ। এর মধ্যে হিশাম থেকে যারা হাদীসটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন তাদের হিফয বা মুখস্থশক্তির প্রাবল্যের ইঙ্গিত রয়েছে, তাদের বিপরীতে যারা এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর এই কর্মপন্থা থেকে এটিও বোঝা যায় যে, যদিও তিনি ‘সহীহ’ হওয়ার জন্য রাবীকে পূর্ণ আয়ত্ত ও নিখুঁত গুণের (দব্‌ত ও ইতকান) অধিকারী হওয়ার শর্তারোপ করেছেন, তবুও যদি কোনো রাবীর মধ্যে এই গুণের কিছুটা ঘাটতি থাকে এবং তাঁর মতো অন্য কেউ সেই হাদীসটি বর্ণনায় তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেন, তবে সেই ঘাটতি এর মাধ্যমে পূরণ হয়ে যায় এবং হাদীসটি তাঁর শর্তানুযায়ী সহীহ বলে গণ্য হয়।

তাঁর উক্তি (একদল লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন): আমি তাদের পরিচয় নিশ্চিত করতে পারিনি। মালিকের বর্ণনায় এসেছে, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো'। তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই একদল লোক আমাদের কাছে গোশত নিয়ে আসে): আবু খালিদের বর্ণনায় রয়েছে 'তারা আমাদের কাছে প্রচুর গোশত নিয়ে আসে'। নসর ইবনে শুমাইলের বর্ণনায় হিশাম থেকে নাসাঈতে রয়েছে 'মরুবাসীদের একদল লোক' এবং মালিকের বর্ণনায় রয়েছে 'পল্লী অঞ্চল বা মরুভূমি থেকে আসা একদল লোক'।

তাঁর উক্তি (আমরা জানি না এর ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে কি না): এখানে এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্য হিসেবে যাল বর্ণে পেশ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। ‘বুয়ূ’ (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ে বর্ণিত তুফাওয়ীর বর্ণনায় রয়েছে ‘তোমরা যিকির করো বা নাম নাও’। আবু খালিদের বর্ণনায় রয়েছে ‘আমরা জানি না তারা নাম নেয় কি না’। আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন—‘নাকি তারা নাম নেয়নি, আমরা কি তা থেকে আহার করব?’।

তাঁর উক্তি (তোমরা এর ওপর আল্লাহর নাম নাও এবং আহার করো): তুফাওয়ীর বর্ণনায় রয়েছে ‘তোমরা আল্লাহর নাম নাও’। নসর ও আবু খালিদের বর্ণনায় রয়েছে ‘তোমরা আল্লাহর নামের যিকির করো’। আবু খালিদ ‘তোমরা’ শব্দটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: তারা কুফর থেকে নতুন ফিরেছিল): অন্য শব্দে রয়েছে ‘তাদের সময়কাল ছিল নতুন’। এটি একটি জুমলা ইসমিয়া বা বিশেষ্যমূলক বাক্য যার খবর বা সংবাদাংশ আগে আনা হয়েছে এবং এটি ‘আকওয়ামান’ (একদল লোক) শব্দের সিফাত বা বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটিও সম্ভব যে, এটি প্রথম খবর—অর্থাৎ ‘তারা আমাদের কাছে গোশত নিয়ে আসত’—এর পর দ্বিতীয় খবর হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি (কুফরের সাথে): অন্য শব্দে ‘কুফরের’ (অনির্দিষ্ট) এবং আবু খালিদের বর্ণনায় ‘শিরকের সাথে’ এবং আবু দাউদের বর্ণনায় ‘জাহিলিয়াতের সাথে’ এসেছে। মালিক এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন—‘আর এটি ছিল ইসলামের শুরুর দিকে’। একদল লোক এই অতিরিক্ত অংশটিকে আঁকড়ে ধরে দাবি করেছেন যে, এই উত্তরটি মহান আল্লাহর বাণী ‘যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি তা থেকে তোমরা আহার করো না’ নাযিল হওয়ার আগের ঘটনা। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই দাবিটি দুর্বল। হাদীসের মধ্যেই এমন কিছু রয়েছে যা এটিকে প্রত্যাখ্যান করে; কেননা এতে রাসূল (সা.) তাদের আহারের সময় ‘তাসমিয়াহ’ বা আল্লাহর নাম নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, যা প্রমাণ করে যে আহারের সময় আল্লাহর নাম নেওয়ার নির্দেশ সম্বলিত আয়াতটি ইতোমধ্যেই নাযিল হয়েছিল। তাছাড়া এ বিষয়ে সবাই একমত যে, সূরা আল-আনআম মক্কী এবং এই ঘটনাটি মদীনার। আর হাদীসে যে মরুবাসীদের ইঙ্গিত করা হয়েছে তারা মদীনার আশপাশের পল্লী অঞ্চলের অধিবাসী। ইবনে উয়াইনাহ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত বলেছেন—‘তাদের কসম করানোর চেষ্টা করো এবং আহার করো’, অর্থাৎ তারা যবেহ করার সময় আল্লাহর নাম নিয়েছিল কি না সে বিষয়ে তাদের শপথ করাও। এই হাদীসে এই অতিরিক্ত অংশটি বিরল (গরীব)। ইবনে উয়াইনাহ নির্ভরযোগ্য হলেও তাঁর এই বর্ণনাটি মুরসাল। তবে তাবারানী আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বলা হয়েছে—‘তাদের কসম করানোর চেষ্টা করো যে তারা এটি যবেহ করেছে’ এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।

ইমাম তহাবী তাঁর ‘মুশকিলুল আসার’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন—বেদুইনরা আমাদের কাছে গোশত, পনির এবং ঘি নিয়ে আসে অথচ আমরা তাদের ইসলামের প্রকৃত অবস্থা জানি না। তিনি বললেন: ‘আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তা দেখ এবং তা থেকে বিরত থাকো। আর যা নিয়ে তিনি নীরব থেকেছেন তা তোমাদের জন্য ক্ষমা বা বৈধ। আর তোমার পালনকর্তা বিস্মৃত হন না। তোমরা এর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো।’ মুহাল্লাব বলেন: যবেহ করার সময় আল্লাহর নাম নেওয়া যে ওয়াজিব নয়, এই হাদীসটি তার অন্যতম দলীল। কারণ এটি ওয়াজিব হলে সর্বাবস্থায় একে শর্ত হিসেবে রাখা হতো। আহারের সময় আল্লাহর নাম নেওয়া যে ফরয নয় এ বিষয়ে সকলে একমত। সুতরাং যখন এটি যবেহকালীন তাসমিয়াহর স্থলাভিষিক্ত হলো, তখন বোঝা গেল যে এটি সুন্নাত; কারণ সুন্নাত কখনো ফরযের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। এটি আরও প্রমাণ করে যে, আদী ও আবু সা’লাবা (রা.)-এর হাদীসে যে নির্দেশ এসেছে তা মূলত উত্তম হওয়ার (তানযীহ) অর্থে, কারণ তারা জাহিলিয়াতের প্রথা অনুযায়ী শিকার করতেন। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের শিকার ও যবেহ করার ফরয ও মুস্তাহাব বিষয়গুলো শিক্ষা দিয়েছেন যাতে তারা কোনো প্রকার সন্দেহে না পড়েন এবং ভবিষ্যতে পূর্ণাঙ্গতম পদ্ধতি অনুসরণ করতে পারেন। আর যারা এই যবেহকৃত পশুর বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তারা এমন একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা ঘটে গেছে এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে, যেখানে পূর্ণাঙ্গতম পদ্ধতি অনুসরণের সক্ষমতা তাদের ছিল না। তাই তিনি তাদের এর হালাল হওয়ার মূল মূলনীতিটি জানিয়ে দিয়েছেন।

ইবনুত তীন বলেন: এখানে তাসমিয়াহ বা আল্লাহর নাম নেওয়া দ্বারা আহারের সময়ের কথা উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব এবং ইমাম নববী এটিই সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন। ইবনুত তীন আরও বলেন: অন্যের দ্বারা সম্পাদিত যবেহ যাতে তারা উপস্থিত ছিল না, সে ক্ষেত্রে তাদের ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই। যবেহটি সহীহ না হওয়া তখনই গণ্য হবে যখন এর বিপরীত কিছু স্পষ্টভাবে প্রকাশ পাবে। আর যবেহকারী যদি এমন ব্যক্তি হয় যার যবেহকৃত পশু হালাল হয় (যদি সে আল্লাহর নাম নেয়), তবে তোমাদের বর্তমান তাসমিয়াহর মাধ্যমেই সেই গোশত আহার করা বৈধ হয়ে যাবে যে সম্পর্কে তোমরা জানো না যে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে কি না।

এ থেকে এটিও শিক্ষণীয় যে, মুসলমানদের বাজারে যা কিছু পাওয়া যায় তা সহীহ বা বৈধ হিসেবে গণ্য হবে। অনুরূপভাবে মুসলিম পল্লীবাসীদের যবেহকৃত পশুর বিধানও একই; কারণ সাধারণত তারা যবেহকালীন তাসমিয়াহ বা আল্লাহর নাম নেওয়ার বিষয়ে অবগত থাকে।