ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩৬

বাংলা

একইভাবে ইবনে আব্দুল বার শেষোক্ত মতটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, কোনো মুসলিম যা জবেহ করে তা ভক্ষণযোগ্য এবং ধরে নেওয়া হবে যে সে আল্লাহর নাম নিয়েছে। কারণ কোনো মুসলিম সম্পর্কে কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ না পাওয়া পর্যন্ত কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু ধারণা করা যায় না। ইমাম খাত্তাবী এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, জবেহর ক্ষেত্রে তসমিয়া বা বিসমিল্লাহ পাঠ করা শর্ত নয়। কারণ এটি যদি শর্ত হতো, তবে সন্দেহযুক্ত বিষয়ের মাধ্যমে জবেহকৃত পশুকে হালাল গণ্য করা হতো না; যেমন যদি খোদ জবেহ করার বিষয়েই সন্দেহ দেখা দেয় যে, শরয়ি পদ্ধতিতে জবেহ সম্পন্ন হয়েছে কি না। হাদীসের প্রেক্ষাপট থেকেও এই অর্থই স্পষ্টভাবে বোঝা যায়, যেখানে উত্তর দেওয়া হয়েছে—'তোমরা আল্লাহর নাম নাও এবং ভক্ষণ করো'। যেন তাদের বলা হয়েছে, তারা নাম নিয়েছে কি না তা নিয়ে তোমাদের চিন্তিত হওয়ার প্রয়োজন নেই, বরং তোমাদের কাজ হলো তোমরা আল্লাহর নাম নিয়ে তা ভক্ষণ করো। এটি 'উসলুবুল হাকিম' বা বিজ্ঞজনোচিত বাচনভঙ্গির অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আল-তিবি নির্দেশ করেছেন। বিসমিল্লাহ পাঠ শর্ত না হওয়ার আরেকটি দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল}। এখানে আহলে কিতাবদের জবেহকৃত পশু ভক্ষণ বৈধ করা হয়েছে, যদিও তারা আল্লাহর নাম নিয়েছে কি না সে বিষয়ে সন্দেহ বিদ্যমান থাকে।

পরিশিষ্ট:

ইমাম গাযালী তাঁর 'এহ্ইয়া' গ্রন্থে সন্দেহের স্তর বর্ণনায় বলেছেন: প্রথম স্তর হলো সেই বিষয় যা থেকে পরহেজগারি বা সতর্কতা অবলম্বন করা মুস্তাহাব। এটি এমন বিষয় যেখানে বিরোধী পক্ষের দলিল বেশ শক্তিশালী। এর অন্তর্ভুক্ত হলো বিসমিল্লাহ ছাড়া জবেহ করা পশুর গোশত পরিহার করা। কেননা (কুরআনের) আয়াতটি বিসমিল্লাহ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে প্রকাশ্য, এবং এ সংক্রান্ত নির্দেশনার হাদীসগুলোও সুপ্রসিদ্ধ। কিন্তু যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীটি সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হলো যে, 'মুমিন ব্যক্তি আল্লাহর নামেই জবেহ করে, সে মুখে উচ্চারণ করুক বা না করুক', তখন সম্ভাবনা তৈরি হয় যে এটি একটি সাধারণ নিয়ম যা আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এবং নির্দেশবাচক হাদীসগুলোকে নমনীয় করে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এটি কেবল বিস্মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে এবং অন্যদের ক্ষেত্রে পূর্বের সাধারণ নিয়ম বহাল থাকবে। দ্বিতীয় এই সম্ভাবনাটিই অধিকতর উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম গাযালী যে হাদীসটির ওপর নির্ভর করেছেন এবং যেটিকে সহীহ বলেছেন, ইমাম নববী সেটি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। তিনি বলেছেন: এই হাদীসটির দুর্বলতার বিষয়ে সকলে একমত। ইমাম বায়হাকী আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি 'মুনকার' বা অগ্রহণযোগ্য হাদীস, যা দলিল হিসেবে গণ্য হয় না। আবু দাউদ তাঁর 'মারাসিল' গ্রন্থে সালত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'মুসলিমের জবেহকৃত পশু হালাল, সে আল্লাহর নাম উল্লেখ করুক বা না করুক'। আমি বলছি: এই 'সালত' কে সাদূসী বলা হয়, ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এটি একটি উত্তম 'মুরসাল' হাদীস। অন্যদিকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটিতে মারওয়ান ইবনে সালিম রয়েছে, যে 'মাতরুক' বা পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী। তবে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই বক্তব্যটি প্রমাণিত হয়েছে, যা জবেহর ক্ষেত্রে তসমিয়া বা বিসমিল্লাহ পরিচ্ছেদের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে। এটি মারফু (রাসূলের বাণী) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সুতরাং যদি এটি উল্লিখিত মুরসাল হাদীসের সাথে যুক্ত হয়, তবে তা শক্তিশালী হয়; তবে তা সহীহ হাদীসের স্তরে পৌঁছায় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২২ - অধ্যায়: আহলে কিতাবদের জবেহকৃত পশু এবং হারবী (যুদ্ধাবস্থায় থাকা কাফির) ও অন্যদের চর্বি সংক্রান্ত বিধান

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আজ তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হলো। যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল}। ইমাম যুহরী বলেছেন: আরব খ্রিস্টানদের জবেহকৃত পশু ভক্ষণ করতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে তুমি যদি তাকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে জবেহ করতে শোনো, তবে তা খেয়ো না। আর যদি না শোনো, তবে আল্লাহ তা হালাল করেছেন অথচ তিনি তাদের কুফরি সম্পর্কে অবগত। আলী (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। হাসান এবং ইবরাহীম নখয়ী বলেছেন: খাতনাবিহীন ব্যক্তির জবেহকৃত পশুতে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: তাদের খাদ্য অর্থ তাদের জবেহকৃত পশু।

৫৫০৮ - আবু ওয়ালীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা খয়বার দুর্গ অবরোধ করে রেখেছিলাম। তখন একজন ব্যক্তি চর্বিভর্তি একটি চামড়ার থলে নিক্ষেপ করল। আমি সেটি নিতে লাফিয়ে উঠলাম, কিন্তু তাকিয়ে দেখি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে উপস্থিত। তখন আমি তাঁর উপস্থিতিতে লজ্জিত বোধ করলাম।

ব্যাখ্যা: (অধ্যায়: আহলে কিতাবদের জবেহকৃত পশু এবং তাদের চর্বি, হারবী বা অন্যদের থেকে প্রাপ্ত হোক) ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে এগুলোর বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এটিই জমহুর বা অধিকাংশ উলামার অভিমত। ইমাম মালিক ও আহমদ থেকে বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ তাআলা আহলে কিতাবদের ওপর যা হারাম করেছেন (যেমন চর্বি), তা আমাদের জন্যও হারাম। ইবনে কাসিম বলেন: কারণ আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হলো তাদের 'খাদ্য', আর চর্বি তাদের (শরীয়তে) খাদ্য নয় এবং জবেহর সময় তারা এটি সংগ্রহের উদ্দেশ্য রাখে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.) 'খাদ্য' শব্দের ব্যাখ্যা 'জবেহকৃত পশু' দিয়ে করেছেন, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।