ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩৭

বাংলা

পরিচ্ছেদ। যখন তাদের জবাইকৃত পশু বৈধ করা হয়েছে, তখন জবাইকৃত পশুর নির্দিষ্ট অঙ্গের প্রতি তাদের নিয়তের প্রয়োজন নেই। আর জবেহ পশুর কিছু অংশের ওপর কার্যকর হবে আর অন্য অংশের ওপর হবে না, এমনটি হয় না। যদি জবেহ সমস্ত অংশের ওপর প্রযোজ্য হয়, তবে চর্বি আবশ্যিকভাবেই তাতে অন্তর্ভুক্ত হবে। তদুপরি, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাদের জন্য নখবিশিষ্ট সকল প্রাণী হারাম করেছেন। সুতরাং এই প্রবক্তার কথা অনুযায়ী এটি আবশ্যক হয় যে, কোনো ইহুদি যখন নখবিশিষ্ট কোনো প্রাণী জবাই করবে, তখন কোনো মুসলিমের জন্য তা খাওয়া বৈধ হবে না। তদ্রূপ কিতাবীরা উটের মাংস খাওয়াও হারাম মনে করে, ফলে এক্ষেত্রেও একই বাধ্যবাধকতা আপতিত হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হয়েছে}) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। অন্য বর্ণনাকারীগণ {তাদের জন্য হালাল} পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। এই অতিরিক্ত অংশের মাধ্যমে বৈধতার বিষয়ে তাঁর দলীলের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। কেননা তিনি কোনো জিম্মি বা হারবি-র মধ্যে পার্থক্য করেননি, কিংবা গোশত ও চর্বির মধ্যেও পার্থক্য করেননি। কিতাবীদের ওপর চর্বি হারাম হওয়া কোনো ক্ষতি করে না, কারণ তা তাদের ওপর হারাম ছিল, আমাদের ওপর নয়। মূল কথা হলো, যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে তাদের জবাইকৃত পশু আমাদের জন্য হালাল, তখন তাদের ওপর যা হারাম করা হয়েছিল তা আমাদের শরীয়তে আমাদের জন্য হারামের বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে, ফলে তা মূলগতভাবে বৈধতার ওপরই বহাল থাকবে।

তাঁর উক্তি: (যুহরী রহ. বলেন: আরব নাসারাদের জবাইকৃত পশুর ক্ষেত্রে কোনো অসুবিধা নেই। যদি তুমি তাকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নাম নিতে শোনো, তবে তা খেয়ো না। আর যদি তুমি তা না শোনো, তবে আল্লাহ তোমার জন্য তা হালাল করেছেন এবং তিনি তাদের কুফর সম্পর্কেও অবগত ছিলেন)। এটি আবদুর রাজ্জাক রহ. মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যুহরী রহ.-কে আরব নাসারাদের জবাই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তদ্রূপ উল্লেখ করেন এবং শেষে আরও যোগ করেন যে: তার অন্যের নাম নেওয়া হলো ‘মসীহের নামে’ বলা। ইমাম শাফিঈ রহ.-ও অনুরূপ বলেছেন যে, যদি তাদের এমন কোনো জবাই থাকে যাতে তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নাম নেয় যেমন মসীহের নাম, তবে তা হালাল হবে না। আর যদি মসীহের নাম তাঁর প্রতি দরূদ বা দোয়ার অর্থে নেওয়া হয়, তবে তা হারাম হবে না। ইমাম বায়হাকী রহ. হালীমী থেকে একটি তাত্ত্বিক আলোচনা বর্ণনা করেছেন যে, আহলে কিতাবগণ মূলত মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যেই জবাই করে এবং তাদের মূল ধর্মে তারা তাদের ইবাদতের মাধ্যমে একমাত্র আল্লাহকেই উদ্দেশ্য করে। সুতরাং যখন মূলত তাদের উদ্দেশ্য এটিই থাকে, তখন তাদের জবাই গ্রহণযোগ্য হবে। তাদের মধ্য হতে কেউ যদি উদাহরণস্বরূপ ‘মসীহের নামে’ বলে, তবে তা কোনো ক্ষতি করবে না; কারণ এর দ্বারা সে একমাত্র আল্লাহকেই উদ্দেশ্য করে, যদিও সে এই বিশ্বাসের কারণে কাফির হয়ে গিয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আলী রা. থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে) আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত এটি তাঁর থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত নয়, একারণেই তিনি তা দুর্বলতাসূচক শব্দে উল্লেখ করেছেন।

বরং আলী রা. থেকে অন্য একটি সহীহ সূত্রে কতিপয় আরব নাসারার জবাইকৃত পশু নিষিদ্ধ হওয়ার কথা এসেছে। ইমাম শাফিঈ ও আবদুর রাজ্জাক রহ. সহীহ সনদে মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি উবায়দাহ আস-সালমানী থেকে এবং তিনি আলী রা. থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা বনী তাগলিব গোত্রের নাসারাদের জবাইকৃত পশু খেয়ো না, কারণ তারা তাদের ধর্ম থেকে মদ পান ব্যতীত অন্য কিছুই গ্রহণ করেনি। আলী রা. থেকে বর্ণিত এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ যে বর্ণনায় তিনি নিষেধ করেছেন তা ওই বর্ণনা অপেক্ষা অধিক সুনির্দিষ্ট যাতে তাঁর পক্ষ থেকে অনুমোদনের কথা বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী ও ইবরাহীম নাখঈ রহ. বলেন: খতনাবিহীন ব্যক্তির জবাইকৃত পশুতে কোনো সমস্যা নেই)। ‘আকলাফ’ হলো সেই ব্যক্তি যার খতনা করা হয়নি। ‘কুলফাহ’ (ক্বাফ দিয়ে, আবার গাইন দিয়ে ‘গুরলাহ’ও বলা হয়) হলো সেই চামড়া যা লিঙ্গাগ্রকে আবৃত করে রাখে। হাসান বসরী রহ.-এর উক্তিটি আবদুর রাজ্জাক রহ. মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান বসরী রহ. সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করতেন যে বৃদ্ধ অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং খতনা করলে নিজের জীবনের আশঙ্কা করে; এমতাবস্থায় সে যদি খতনা না করে তবে তিনি তার জবাইকৃত পশু খাওয়ায় কোনো দোষ মনে করতেন না। আর ইবরাহীম নাখঈ রহ.-এর উক্তিটি আবু বকর আল-খাল্লাল সাঈদ ইবনে আবী আরূবা সূত্রে মুগীরাহ থেকে এবং তিনি ইবরাহীম নাখঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: খতনাবিহীন ব্যক্তির জবাইকৃত পশুতে কোনো সমস্যা নেই। অবশ্য এর বিপরীতেও বর্ণনা এসেছে। ইবনুল মুনযির রহ. ইবনে আব্বাস রা. থেকে বর্ণনা করেন যে: খতনাবিহীন ব্যক্তির জবাইকৃত পশু খাওয়া যাবে না এবং তার সালাত ও সাক্ষ্যও গ্রহণ করা হবে না। ইবনুল মুনযির বলেন: জমহুর আলিম বলেছেন যে তার জবাইকৃত পশু বৈধ, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আহলে কিতাবদের জবাই হালাল করেছেন অথচ তাদের মধ্যে এমন অনেকে আছে যাদের খতনা করা হয় না।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রা. বলেছেন: তাদের খাদ্য হলো তাদের জবাইকৃত পশু)। মুস্তামলীর নিকট এই বর্ণনাটি এখানে এই স্থানেই সাব্যস্ত হয়েছে। আর সারাখসী ও হামাভী-র নিকট পরিচ্ছেদের শেষে মারফূ হাদীসের পরপরই এটি সাব্যস্ত হয়েছে। বায়হাকী রহ. আলী ইবনে আবী তালহা সূত্রে ইবনে আব্বাস রা. থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {যাদের কিতাব প্রদান করা হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তাদের জবাইকৃত পশু। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের জন্য খতনাবিহীন ব্যক্তির জবাইকৃত পশু বৈধ বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে; কারণ আহলে কিতাবদের অনেকেই খতনা করে না। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিরাক্লিয়াস ও তার কওমকে এই বলে সম্বোধন করেছেন: {হে আহলে কিতাব! এসো সেই কথায় যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন}। অথচ হিরাক্লিয়াস ও তার কওম ছিল সেই সব লোকদের অন্তর্ভুক্ত যারা খতনা করে না, তবুও তাদের আহলে কিতাব বলে অভিহিত করা হয়েছে।

অতঃপর গ্রন্থকার আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল রা.-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: (আমরা খায়বার দুর্গ অবরোধ করে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি চর্বিপূর্ণ একটি চামড়ার থলে নিক্ষেপ করল, তখন আমি লাফিয়ে উঠলাম) ‘নাযাওতু’ অর্থাৎ আমি লাফিয়ে পড়লাম। কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে ‘ফাবাদারতু’ অর্থাৎ আমি দ্রুত অগ্রসর হলাম। খুমুস ফরয হওয়া অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনা গত হয়েছে। এতে তাদের বিরুদ্ধে দলিল রয়েছে যারা নিষিদ্ধ বিষয়কে নিষিদ্ধ করেছেন।