ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩৯

বাংলা

তার পার্শ্বদেশ—অর্থাৎ কুক্ষিদেশ—অতঃপর তিনি তাই করলেন এবং সেটি খণ্ডবিখণ্ড অবস্থায় বের করা হলো। তখন ইবনে উমর তা থেকে দুই বা চার দিরহামের বিনিময়ে এক-দশমাংশ ক্রয় করলেন। আর আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত যে আছরটি (বিবরণ) রয়েছে, তা আমি এখনো মুত্তাসিল বা সূত্রবদ্ধ অবস্থায় পাইনি; তবে ইবনুল মুনজির ও অন্যান্যরা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে ইমাম মালিক, লাইস এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও রাবিয়াহ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: গৃহপালিত পশু যদি বন্য হয়ে যায়, তবে তার কণ্ঠনালি বা সিনার উপরিভাগে নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে জবাই করা ছাড়া তা খাওয়া বৈধ হবে না। জমহুর উলামাদের দলিল হলো রাফি (রা.)-এর হাদিস। অতঃপর তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে সুফিয়ান সাওরি থেকে রাফি ইবনে খাদিজের হাদিসটি উল্লেখ করেন, তবে এতে ডেকচি স্থাপন ও তা উল্টে দেওয়ার ঘটনাটি উল্লেখ করেননি, বরং হাদিসের অবশিষ্টাংশ বর্ণনা করেছেন।

সেখানে তাঁর বক্তব্য (আবায়াহ ইবনে রিফাহ ইবনে খাদিজের সূত্রে)—এখানে রিফাহকে তাঁর দাদার দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। কারিমাহর বর্ণনায় ‘রিফাহ ইবনে রাফি ইবনে খাদিজ’ শব্দগুলো কোনো বিচ্যুতি ছাড়াই স্পষ্টভাবে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য (তিনি বললেন: ত্বরান্বিত করো অথবা দ্রুত করো)—কারিমাহর বর্ণনায় এটি হামজায় ফাতহা (যবর), রা-তে কাসরা (যের) এবং নুন-এ সুকুন (জজম) সহ এসেছে। খাত্তাবি ‘সুনানে আবু দাউদ’-এর ব্যাখ্যায় এভাবেই শব্দটিকে চিহ্নিত করেছেন। আবার আবু যর-এর বর্ণনায় এটি রা-তে সুকুন এবং নুন-এ কাসরা সহ এসেছে। ইসমাঈলির বর্ণনায় বর্তমান সূত্রের মাধ্যমে শেষে ইয়া যুক্ত হয়ে ‘আরিনি’ শব্দরূপে এসেছে। খাত্তাবি বলেন: এটি এমন একটি শব্দ যার পাঠ নিয়ে বর্ণনাকারীরা দীর্ঘকাল নিশ্চিত হতে চেয়েছেন; আমি এ বিষয়ে ভাষাবিদদের জিজ্ঞাসা করেছি কিন্তু তাঁদের কাছে এমন কিছু পাইনি যা এর বিশুদ্ধতা অকাট্যভাবে প্রমাণ করে। তবে আমি এর একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছি। অতঃপর তিনি কয়েকটি দিক উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো, যদি রা-তে কাসরা সহকারে পাঠ করা হয়, তবে এর মূল হবে ‘আরানাল ক্বওম’, যার অর্থ হলো যখন কারো গবাদিপশু ধ্বংস হয়ে যায়; এমতাবস্থায় অর্থ হবে—জবাই করার মাধ্যমে একে প্রাণহীন করো। দ্বিতীয়ত, রা-তে সুকুন দিয়ে ‘আ’তি’ শব্দের ওজনে পাঠ করা হতে পারে, যার অর্থ হবে—তোমরা লক্ষ করো। যেমন আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির কথা উদ্ধৃত করেছেন যে বলেছিল: ‘তোমরা আমাদের দিকে তাকাও (বা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো), যাতে আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি’। অথবা এটি হামজায় পেশ সহকারে হতে পারে যার অর্থ হবে অবিরাম কাটা। এটি ‘রনাউতু’ শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ কোনো জিনিসের দিকে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকা; এখানে উদ্দেশ্য হলো—জবাইয়ের স্থানটির দিকে গভীর নজর রাখা এবং চোখের ইশারায় তা নিয়ন্ত্রণ করা। তৃতীয়ত, এটি হামজা যুক্ত শব্দ হতে পারে যা ‘আরিনা-ইয়ারানু’ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো চটপটে ও ক্ষিপ্র হওয়া; যেন এটি দ্রুত করার একটি নির্দেশ, যাতে পশুটি দম বন্ধ হয়ে মারা না যায়। ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে এই শেষোক্ত মতটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে এবং বলা হয়েছে: এর সঠিক রূপ হলো হামজা সহকারে ‘আর-ইন’, যার অর্থ—ক্ষিপ্র হও এবং দ্রুত করো যাতে দম বন্ধ হয়ে না যায়। কেননা জবাই যদি লোহার অস্ত্র ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে করা হয়, তবে পশুর প্রাণ সংহারের তীব্র যন্ত্রণায় কণ্ঠনালি ও রক্তনালি কাটার আগেই পশুটি মারা যাওয়ার আশঙ্কা থাকে; তাই জবাইকারীর হাতের ক্ষিপ্রতা ও দ্রুততা প্রয়োজন হয়।

অতঃপর তিনি বলেন: আমি এই শব্দটি ‘গারিবুল হাদিস’ (হাদিসের দুর্লভ শব্দাবলি) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছি এবং সেখানে সম্ভাব্য বিভিন্ন ব্যাখ্যার দিকগুলো তুলে ধরেছি। সেখানে তিনি বলেছিলেন যে, শব্দটি বর্ণবিকৃতির শিকার হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; মূল শব্দটি হয়তো ‘আযাযা’ (যা ‘যা’ বর্ণ দিয়ে গঠিত) ছিল। যেমন বলা হয় ‘মানুষ তার আঙুল কোনো কিছুর ভেতরে প্রবেশ করাল’ কিংবা ঘাসফড়িং মাটির ভেতরে তার লেজ প্রবেশ করানোর ক্ষেত্রেও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়; এমতাবস্থায় এর অর্থ হবে—জবাইয়ের স্থানে তোমার হাত শক্ত করো। তিনি মনে করেন এই ব্যাখ্যাটিই সবচাইতে নিকটতর।

ইবনে বাত্তাল বলেন: আমি খাত্তাবির বক্তব্য কয়েকজন বিশেষজ্ঞের কাছে উপস্থাপন করলে একজন বললেন: ‘আরানাল ক্বওম’ থেকে শব্দটির উৎপত্তি হওয়ার দাবিটি আপত্তিজনক, কারণ ‘আরানা’ শব্দটি অকর্মক ক্রিয়া; এটি নিজে ধ্বংস হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, অন্যকে ধ্বংস করার ক্ষেত্রে নয়। আর তিনি যে মতটিকে সঠিক বলেছেন, সেটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ বর্ণনা বা রেওয়ায়েত একে সমর্থন করে না। আর যেটিকে তিনি সবচাইতে নিকটতর মনে করেছেন, বর্ণনায় এর কোনো অস্তিত্ব না থাকায় সেটিই আসলে সবচাইতে দূরবর্তী ব্যাখ্যা। অন্যদিকে ক্বাজি ইয়াজ বলেন: আসিলি একে ‘আরিনি’ হিসেবে লিপিবদ্ধ করেছেন যা দেখার আদেশসূচক ক্রিয়া। মুসলিম শরীফেও অনুরূপ রয়েছে তবে সেখানে রা বর্ণটি সুকুনযুক্ত। তিনি আরও বলেন: আমাকে কেউ একজন জানিয়েছেন যে, তিনি ‘মুসনাদে আলি ইবনে আব্দুল আজিজ’-এ শব্দটিকে ‘আরিনি আও ইজ-জাল’ (আমাকে দেখাও অথবা দ্রুত করো) হিসেবে সুনির্দিষ্টভাবে পেয়েছেন। যেন বর্ণনাকারী দুটি শব্দের যেকোনো একটির ব্যাপারে দ্বিধান্বিত ছিলেন অথচ শব্দ দুটির উদ্দেশ্য একই; আর তা হলো এমনভাবে জবাই করা যা দ্রুত কাটতে সাহায্য করে এবং রক্ত প্রবাহিত করে। ইমাম নববী প্রাধান্য দিয়েছেন যে, ‘আরিন’ অর্থ হলো ‘দ্রুত করো’ এবং এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ মাত্র। তিনি ‘ইজ-জাল’ শব্দটিকে জিম-এ কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন। কেউ কেউ মুসলিম শরীফের বর্ণনায় রা-তে সুকুন এবং নুন-এর পরে ইয়া সহ ‘আরনি’ পাঠ করেছেন, যার অর্থ—তুমি আমাকে জবাই করার সরঞ্জামটি এনে দাও যাতে আমি তা দেখতে পারি। অতঃপর তিনি সেই ইচ্ছা ত্যাগ করে বললেন: ‘অথবা দ্রুত করো’। এখানে ‘অথবা’ শব্দটি পূর্বের বক্তব্য থেকে ফিরে আসার অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে; যেন তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, সরঞ্জাম আনা হয়তো সহজ হবে না বিধায় হুকুমটি দ্রুত জানিয়ে দিলেন এবং বললেন: যা রক্ত প্রবাহিত করে তা দিয়ে দ্রুত জবাই সম্পন্ন করো। তিনি (নববী) বলেন: বর্ণনাকারীর সন্দেহ হিসেবে ধরার চেয়ে এই ব্যাখ্যাটিই অধিক উত্তম।

মুনজিরি বলেন: এই শব্দটির গঠন নিয়ে মতভেদ রয়েছে; এটি কি ‘আ’তি’ শব্দের ওজনে, নাকি ‘আতি’ শব্দের ওজনে, নাকি এটি দেখার অর্থবোধক আদেশসূচক ক্রিয়া? প্রথমটি অনুযায়ী অর্থ হবে ‘রনাউতু’ থেকে অবিরাম কাটা, দ্বিতীয়টি অনুযায়ী এর অর্থ হবে ‘আরানাল ক্বওম’ থেকে জবাইয়ের মাধ্যমে প্রাণ সংহার করা। তবে এর বিপরীতে আপত্তি করা হয়েছে যে এটি অকর্মক ক্রিয়া; যার উত্তরে বলা হয়েছে যে এর অর্থ হবে—তুমি দ্রুতকারী হও।