ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৪৪

বাংলা

(অবরুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকা প্রসঙ্গে) কুশমিহানির বর্ণনায় বহুবচনের শব্দে 'তারা যেন অবরুদ্ধ না করে' এসেছে, যা পূর্ববর্তী শব্দের অনুরূপ। আবু নুআইম হাদিসের শেষে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "আর যদি তোমরা তা জবেহ করতে চাও, তবে জবেহ করো।"

তাঁর উক্তি (এই পাখিটি): কিরমানি বলেছেন, এটি একটি বিরল ভাষাগত রীতি, যেখানে একবচনের ক্ষেত্রেও 'তইর' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। অথচ প্রসিদ্ধ নিয়ম হলো একবচনে 'তায়ির' এবং বহুবচনে 'তইর' ব্যবহৃত হওয়া। আমি বলছি: এখানে এটি বহুবচনের অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে, বরং এটি 'প্রজাতি' বা 'জাত' বোঝানোর জন্যই বেশি উপযুক্ত।

তাঁর উক্তি (কোনো পশু বা অন্য কিছুকে হত্যার উদ্দেশ্যে অবরুদ্ধ করে রাখা): এখানে 'বা' শব্দটি প্রকারভেদ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, সন্দেহের জন্য নয়। এটি আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসের অতিরিক্ত অংশ, ফলে এর অন্তর্ভুক্ত হবে চতুষ্পদ জন্তু, পাখি এবং অন্যান্য প্রাণিও। অনুরূপভাবে আবু আইয়ুব (রা.)-এর হাদিস রয়েছে, তিনি বলেছেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি এটি একটি মুরগিও হতো তবুও আমি তাকে বেঁধে রেখে হত্যার জন্য অবরুদ্ধ করতাম না। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'সবর' তথা বেঁধে রেখে হত্যা করতে নিষেধ করতে শুনেছি।" এটি আবু দাউদ শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিমের নিকট শাদ্দাদ ইবনে আউস (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিসটি এই সবগুলোকে একত্রিত করে, যাতে রয়েছে: "যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে হত্যা করবে। আর যখন জবেহ করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে জবেহ করবে। তোমাদের প্রত্যেকের উচিত তার ছুরি ধারালো করে নেওয়া এবং তার জবেহকৃত প্রাণীকে আরাম দেওয়া।" ইবনে আবি জামরা বলেন: এতে বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমতের প্রকাশ ঘটেছে এমনকি হত্যার অবস্থায়ও; কেননা তিনি হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাতে কোমলতা অবলম্বনেরও নির্দেশ দিয়েছেন। এর থেকে সমস্ত সৃষ্টির ওপর আল্লাহর আধিপত্যও প্রমাণিত হয়, কারণ তিনি কাউকে কোনো বিষয়ে এমনভাবে ছেড়ে দেননি যাতে তার কোনো নির্দিষ্ট পদ্ধতি নির্ধারণ করে দেননি।

তাঁর উক্তি (আবু বিশর থেকে): তিনি হলেন জাফর ইবনে আবি ওয়াহশিয়া।

তাঁর উক্তি (তারা কিছু যুবক বা একদল লোকের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন): এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে: "হঠাৎ কিছু যুবক একটি মুরগিকে বেঁধে লক্ষ্যবস্তু বানিয়ে তীর নিক্ষেপ করছিল এবং লক্ষ্যভ্রষ্ট হওয়া প্রতিটি তীর তাদের জন্য সাব্যস্ত হচ্ছিল।" এর অর্থ হলো—তীর লক্ষ্যভ্রষ্ট হলে যে ব্যক্তি নিক্ষেপ করেছে সে তা পুনরায় সংগ্রহ করছিল।

তাঁর উক্তি (ইবনে উমর বললেন: কে এটি করেছে?): ইসমাইলির বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো—"অতঃপর তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল।"

তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লানত করেছেন তার ওপর যে এটি করেছে): মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি সেই ব্যক্তিকে লানত করেছেন যে কোনো প্রাণ বিশিষ্ট বস্তুকে লক্ষ্যবস্তু হিসেবে গ্রহণ করে।" গরাদ অর্থ হলো—যা তীর নিক্ষেপের লক্ষ্য হিসেবে স্থাপন করা হয়। ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে লানত করেছেন যে পশুর অঙ্গহানি করে।" তাঁর অন্য এক বর্ণনায় 'পশু' শব্দ রয়েছে এবং আরেক বর্ণনায় রয়েছে "যে ব্যক্তি কোনো প্রাণীকে বেঁধে রাখে।" আর লানত হওয়া হারাম হওয়ার অন্যতম দলিল। ইমাম আহমাদ অন্য সূত্রে আবু সালিহ আল-হানাফি থেকে, তিনি একজন সাহাবী থেকে (সম্ভবত ইবনে উমর থেকে) মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো প্রাণ বিশিষ্ট বস্তুর অঙ্গহানি করে এবং পরে তাওবা করে না, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার অঙ্গহানি করবেন।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি (সুলাইমান তার অনুসরণ করেছেন): তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে হারব।

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে লানত করেছেন যে পশুর অঙ্গহানি করেছে): অর্থাৎ তাকে অঙ্গহানি বা বিকৃত করেছে। এই মুতাবাআত বা সমর্থনমূলক বর্ণনাটি ইমাম বায়হাকি ইসমাইল ইবনে ইসহাক আল-কাদির সূত্রে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে মদিনার একটি পথে ইবনে উমরের বের হওয়ার এবং কিছু কিশোরকে দেখার ঘটনাটিও অতিরিক্ত হিসেবে রয়েছে, যা আবু বিশরের বর্ণনার অনুরূপ। সেখানে আছে: "যখন তারা তাকে দেখল, তখন তারা পালিয়ে গেল এবং তিনি রাগান্বিত হলেন।" মুগলতাই এখানে ভ্রম করেছেন এবং আমাদের শাইখ ইবনুল মুলাক্কিন ও অন্যরাও তাঁর অনুসরণ করে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এই সুলাইমান হলেন আবু দাউদ তায়ালিসি। এর ভিত্তি হলো আবু নুআইমের তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু খলিফার সূত্রে তায়ালিসি থেকে এটি বর্ণনা করা। আমি বলছি: এটি একটি স্পষ্ট ভুল, কারণ আবু খলিফা যার থেকে বর্ণনা করেন তিনি হলেন আবু ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক। আর আবু খলিফা আবু দাউদ তায়ালিসিকে পাননি, কারণ তাঁর জন্ম তায়ালিসির মৃত্যুর দুই বছর পর। সঠিক মতে আবু দাউদ ২০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং আবু খলিফা ২০৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। সনদে উল্লিখিত মিনহাল হলেন ইবনে আমর; অর্থাৎ তিনি সাইদ ইবনে জুবায়ের থেকে এই হাদিসটি বর্ণনায় আবু বিশরের অনুসরণ করেছেন। তবে আদি ইবনে সাবিত তাদের উভয়ের বিরোধিতা করে সাইদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। তৃতীয় ও চতুর্থ হাদিস।

তাঁর উক্তি (আদি বলেছেন): তিনি হলেন আদি ইবনে সাবিত। (সাঈদ থেকে): তিনি হলেন ইবনে জুবায়ের। (ইবনে আব্বাস থেকে): এটি সেই সনদে সংযুক্ত যা তিনি আদি ইবনে সাবিত থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। ইমাম বুখারি তাঁর তারিখে হাজ্জাজ ইবনে মিনহালের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদের হাদিসটিও বর্ণনা করেছেন। তবে এর শব্দ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এভাবে বর্ণিত: "তোমরা প্রাণ বিশিষ্ট কোনো বস্তুকে লক্ষ্যবস্তু বানিও না।"

তাঁর উক্তি (আমি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদকে বলতে শুনেছি): তিনি হলেন আল-খাতমি; যার আলোচনা ইতিপূর্বে ইস্তিসকা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (তিনি লুণ্ঠন করতে নিষেধ করেছেন): নুন বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে সুকুনসহ, যার অর্থ হলো—প্রকাশ্যে জোরপূর্বক কোনো মুসলমানের সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়া। এর অন্তর্ভুক্ত হলো বণ্টনের পূর্বে গনিমতের মাল সমতা বিধান ছাড়াই ছিনিয়ে নেওয়া।

তাঁর উক্তি (এবং অঙ্গহানি): এর সঠিক উচ্চারণ ও ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে মাগাজি অধ্যায়ের এই পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।