ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৪৭

বাংলা

একই ব্যক্তিকে তাইমুল্লাহ এবং জার্ম উভয় গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। এতে অসম্ভাব্য কিছু নেই। বরং ইমাম আহমাদ উল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ আল-আদানী থেকে, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে। তিনি তার বর্ণনায় বলেছেন: বনু তাইমুল্লাহর এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত যাকে জাহদাম বলা হয়, তিনি বলেন: আমরা আবু মুসার কাছে ছিলাম, তখন মুরগির গোশত আনা হলো। এর ওপর ভিত্তি করে সম্ভবত জাহদামকে কখনো বনু জার্ম এবং কখনো বনু তাইমুল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হতো। জার্ম হলো কুযাআহ গোত্রের একটি শাখা, যারা জার্ম বিন যাব্বান (যা এবং তাশদীদযুক্ত বা সহকারে) বিন ইমরান বিন আল-হাফ বিন কুযাআহর বংশধর। আর তাইমুল্লাহ হলো বনু কালবের একটি শাখা, তারাও কুযাআহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত; তারা তাইমুল্লাহ বিন রুফাইদাহ (রা এবং ফা সহকারে তাসগীর হিসেবে) বিন সাওর বিন কালব বিন ওয়াবারাহ বিন তাগলিব বিন হুলওয়ান বিন ইমরান বিন আল-হাফ বিন কুযাআহর বংশধর। হুলওয়ান হলেন জার্মের চাচা। আল-রাশাতি ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থে বলেছেন: অনেক সময় তারা কোনো ব্যক্তিকে তার চাচাদের গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে থাকে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কখনও কখনও মানুষ নিজেকে অস্পষ্ট রাখে যেমনটি ইতিপূর্বে কয়েক স্থানে আলোচিত হয়েছে। সুতরাং এই ঘটনার নায়ক জাহদাম হওয়াটা বিচিত্র নয় এবং মূলনীতি হলো ব্যক্তি একাধিক না হওয়া। ইমাম বায়হাকী আল-ফিরইয়াবীর সূত্রে সাওরী থেকে এই অনুচ্ছেদে উল্লিখিত সনদে জাহদাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু মুসাকে মুরগি খেতে দেখলাম। তিনি আমাকে ডাকলেন, আমি বললাম: আমি তাকে নোংরা কিছু খেতে দেখেছি। তিনি বললেন: কাছে এসো এবং খাও। এরপর তিনি মারফূ হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এছাড়া আস-সা’ক বিন হাযনের সূত্রে মাতার আল-ওয়াররাক থেকে, তিনি জাহদাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু মুসার কাছে প্রবেশ করলাম এবং তিনি মুরগির গোশত খাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: কাছে এসো এবং খাও। আমি বললাম: আমি এটা না খাওয়ার কসম করেছি... (হাদীস)। ইমাম মুসা শায়বান বিন ফাররুখ থেকে, তিনি আস-সা’ক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দসমূহ বর্ণনা করেননি। অনুরূপভাবে আবু আওয়ানা তার সহীহ গ্রন্থে জাহদাম থেকে অন্য সূত্রে একই রকম বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: তিনি আমাকে বললেন: কাছে এসো এবং খাও, আমি বললাম: আমি এটা চাচ্ছি না... (হাদীস)।

এগুলো এমন কতগুলো সূত্র যেখানে জাহদাম স্পষ্টভাবে নিজেকে এই ঘটনার নায়ক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর এটাই নির্ভরযোগ্য মত। এর বিপরীতে কেবল সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত রেওয়ায়েতটি সংশয় তৈরি করতে পারে, যার বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় জাহদাম এবং মুরগি খেতে অসম্মতি জানানো ব্যক্তি দুইজন আলাদা লোক। জাহদামের এক বর্ণনায় আছে: আমরা আবু মুসার নিকট ছিলাম, তখন বনু তাইমুল্লাহর এক লালবর্ণের লোক প্রবেশ করল যাকে দেখতে মাওয়ালীদের (মুক্তদাস) মতো মনে হচ্ছিল, তিনি বললেন: এগিয়ে এসো, তখন লোকটি ইতস্তত করতে লাগল... (হাদীস)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো জাহদাম যখন আবু মুসার কাছে বসা ছিলেন তখন আগন্তুক ব্যক্তিটি প্রবেশ করেছিলেন। তবে এটি সম্ভব যে, জাহদাম ‘আমরা’ বলতে তার কওমের লোকদের বুঝিয়েছেন যারা তার আগে আবু মুসার কাছে প্রবেশ করেছিল। এটি একটি রূপক অলংকার যা অন্যরাও ব্যবহার করেছেন, যেমন সাবিত আল-বুনানীর বক্তব্য: ‘ইমরান বিন হুসাইন আমাদের নিকট খুতবা দিয়েছেন’, অর্থাৎ তিনি বসরার অধিবাসীদের নিকট খুতবা দিয়েছেন; অথচ সাবিত বর্ণিত ইমরানের সেই খুতবাটি শোনার সময় উপস্থিত ছিলেন না। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে জাহদাম প্রবেশ করেছিলেন এবং তার সাথে বর্ণিত ঘটনাটি ঘটেছিল। এখানে বড়জোর তিনি নিজের পরিচয় অস্পষ্ট রেখেছেন, যা আশ্চর্যের কিছু নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার উক্তি: (আমি তাকে কিছু খেতে দেখেছিলাম তাই তাকে নোংরা মনে করেছি) এটি ‘যাল’ বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে। আবু আওয়ানার বর্ণনায় আছে: ‘আমি তাকে নোংরা কিছু খেতে দেখেছিলাম’। সম্ভবত তিনি মনে করেছিলেন যে সেটি অধিক পরিমাণে ময়লা খেয়েছে যার ফলে সেটি ‘জাল্লালাহ’ (নাপাক ভক্ষণকারী প্রাণী) হয়ে গেছে। তখন আবু মুসা তাকে বুঝিয়ে দিলেন যে বিষয়টি তেমন নয়, অথবা তিনি যে মুরগিটিকে ওরকম দেখেছেন তার কারণে সব মুরগি ওরকম হওয়া আবশ্যক নয়।

তার উক্তি: (তিনি বললেন কাছে এসো) অধিকাংশের মতে এটি ‘দুনুউ’ মূল ধাতু থেকে আমর (আদেশসূচক) ক্রিয়া। আল-মুস্তামলী এবং আস-সারাখসীর নিকট ‘ইযান’ (তখন) পাঠান্তর পাওয়া যায়, যা হামযায় কাসরা এবং তানভীনযুক্ত ‘যাল’ সহকারে নসব প্রদানকারী অব্যয়। প্রথমটির ক্ষেত্রে তার পরবর্তী শব্দ ‘উখবিরুকা’ (আমি তোমাকে সংবাদ দেব) জযম হবে এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে নসব হবে। আর তার উক্তি (অথবা আমি তোমাকে হাদীস শোনাব) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ প্রকাশ পেয়েছে।

তার উক্তি: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম) এর ব্যাখ্যা ‘কসম ও মানত’ অধ্যায়ে আসবে। তার উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাদেরকে পাঁচটি শ্বেত কুঁজ বিশিষ্ট উট দিলেন)। ‘আল-গুর’ যম্মাহ সহকারে ‘আগার’ শব্দের বহুবচন, আর আগার মানে সাদা। ‘আয-যুরা’ যম্মাহ এবং কাসর (আলিফে মাকসুরা) সহকারে ‘যিরওয়াহ’ শব্দের বহুবচন, আর কোনো বস্তুর ঊর্ধ্বভাগকে ‘যিরওয়াহ’ বলা হয়। এখানে উটের কুঁজ বুঝানো হয়েছে। সম্ভবত সেগুলো প্রকৃতপক্ষে সাদা ছিল অথবা তিনি সেগুলোকে নিখুঁত ও রোগমুক্ত হিসেবে বর্ণনা করতে চেয়েছেন। ‘গুর’ শব্দটিকে নসব বা জর উভয়টিই পড়া সম্ভব। আর ‘খামসু যাওদিন’ (পাঁচটি উট) শব্দটি ইযাফত (সম্বন্ধ) যোগে বর্ণিত হয়েছে। আবু আল-বাকা তার ‘গারীব’ গ্রন্থে এটিকে অশুদ্ধ বলেছেন। তিনি বলেন: সঠিক হলো ‘খামস’ শব্দে তানভীন হওয়া এবং ‘যাওদ’ শব্দটিকে তার বদল হিসেবে ধরা। কারণ যদি তানভীন ছাড়া পড়া হয় তবে অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যাবে। কেননা সংখ্যা যখন কোনো কিছুর সাথে ইযাফত হয় তখন সংখ্যা ও যার সাথে সম্বন্ধ করা হচ্ছে তারা এক হয় না। ফলে ‘খামসু যাওদিন’ এর অর্থ হবে পনেরটি উট, কারণ উটের ক্ষেত্রে ‘যাওদ’ বলতে তিন থেকে দশটির সমষ্টিকে বুঝায়। (আবু আল-বাকার বক্তব্য সমাপ্ত)। আমি জানি না কীভাবে অর্থের এই অসারতার সিদ্ধান্ত দেওয়া হলো যদি সংখ্যাটি এমনই হয়? উটের সংখ্যা যদি পনেরটিই হয় তবে তাতে সমস্যা কোথায়? এর কোনো কোনো সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে: ‘এই দুইটি গ্রহণ করো’...