Fathul Bari · Volume ৯
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৪৮
আরবি
الْقَرِينَيْنِ وَالْقَرِينَيْنِ إِلَى أَنْ عَدَّ سِتَّ مَرَّاتٍ، وَالَّذِي قَالَهُ إِنَّمَا يَتِمُّ أَنْ لَوْ جَاءَتْ رِوَايَةٌ صَرِيحَةٌ أَنَّهُ لَمْ يُعْطِهِمْ سِوَى خَمْسَةِ أَبْعِرَةٍ، وَعَلَى تَقْدِيرِ ذَلِكَ فَأَطْلَقَ لَفْظَ ذَوْدٍ عَلَى الْوَاحِدِ مَجَازًا كَإِبِلٍ، وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ الصَّحِيحَةُ لَا تَمْنَعُ إِمْكَانَ التَّصْوِيرِ.
وَفِي الْحَدِيثِ دُخُولُ الْمَرْءِ عَلَى صَدِيقِهِ فِي حَالِ أَكْلِهِ، وَاسْتِدْنَاءُ صَاحِبِ الطَّعَامِ الدَّاخِلَ وَعَرْضُهُ الطَّعَامَ عَلَيْهِ وَلَوْ كَانَ قَلِيلًا، لِأَنَّ اجْتِمَاعَ الْجَمَاعَةِ عَلَى الطَّعَامِ سَبَبٌ لِلْبَرَكَةِ فِيهِ كَمَا تَقَدَّمَ. وَفِيهِ جَوَازُ أَكْلِ الدَّجَاجِ إِنْسِيِّهِ وَوَحْشِيِّهِ، وَهُوَ بِالِاتِّفَاقِ إِلَّا عَنْ بَعْضِ الْمُتَعَمِّقِينَ عَلَى سَبِيلِ الْوَرَعِ، إِلَّا أَنَّ بَعْضَهُمُ اسْتَثْنَى الْجَلَّالَةَ وَهِيَ مَا تَأْكُلُ الْأَقْذَارَ، وَظَاهِرُ صَنِيعِ أَبِي مُوسَى أَنَّهُ لَمْ يُبَالِ بِذَلِكَ، وَالْجَلَّالَةُ عِبَارَةٌ عَنِ الدَّابَّةِ الَّتِي تَأْكُلُ الْجِلَّةَ بِكَسْرِ الْجِيمِ وَالتَّشْدِيدِ وَهِيَ الْبَعْرُ، وَادَّعَى ابْنُ حَزْمٍ اخْتِصَاصَ الْجَلَّالَةِ بِذَوَاتِ الْأَرْبَعِ، وَالْمَعْرُوفُ التَّعْمِيمُ. وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَحْبِسُ الدَّجَاجَةَ الْجَلَّالَةَ ثَلَاثًا، وَقَالَ مَالِكٌ، وَاللَّيْثُ: لَا بَأْسَ بِأَكْلِ الْجَلَّالَةِ مِنَ الدَّجَاجِ وَغَيْرِهِ، وَإِنَّمَا جَاءَ النَّهْيُ عَنْهَا لِلتَّقَذُّرِ.
وَقَدْ وَرَدَ النَّهْيُ عَنْ أَكْلِ الْجَلَّالَةِ مِنْ طُرُقٍ أَصَحُّهَا مَا أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ مِنْ طَرِيقِ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْمُجْثَمَةِ، وَعَنْ لَبَنِ الْجَلَّالَةِ، وَعَنِ الشُّرْبِ مِنْ فِي السِّقَاءِ وَهُوَ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ فِي رِجَالِهِ، إِلَّا أَنَّ أَيُّوبَ رَوَاهُ عَنْ عِكْرِمَةَ فَقَالَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ، وَالْبَزَّارُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْجَلَّالَةِ وَعَنْ شُرْبِ أَلْبَانِهَا وَأَكْلِهَا وَرُكُوبِهَا وَلِابْنِ أَبِي شَيْبَةَ بِسَنَدٍ حَسَنٍ عَنْ جَابِرٍ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْجَلَّالَةِ أَنْ يُؤْكَلَ لَحْمُهَا أَوْ يُشْرَبَ لَبَنُهَا، وَلِأَبِي دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيِّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ، وَعَنِ الْجَلَّالَةِ، عن رُكُوبِهَا وَأَكْلِ لَحْمِهَا وَسَنَدُهُ حَسَنٌ. وَقَدْ أَطْلَقَ الشَّافِعِيَّةُ كَرَاهَةَ أَكْلِ الْجَلَّالَةِ إِذَا تَغَيَّرَ لَحْمُهَا بِأَكْلِ النَّجَاسَةِ، وَفِي وَجْهٍ إِذَا أَكْثَرَتْ مِنْ ذَلِكَ، وَرَجَّحَ أَكْثَرُهُمْ أَنَّهَا كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ، وَهُوَ قَضِيَّةُ صَنِيعِ أَبِي مُوسَى، وَمِنْ حُجَّتِهِمْ أَنَّ الْعَلَفَ الطَّاهِرَ إِذَا صَارَ فِي كَرِشِهَا تَنَجَّسَ فَلَا تَتَغَذَّى إِلَّا بِالنَّجَاسَةِ، وَمَعَ ذَلِكَ فَلَا يُحْكَمُ عَلَى اللَّحْمِ وَاللَّبَنِ بِالنَّجَاسَةِ. فَكَذَلِكَ هَذَا.
وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ الْعَلَفَ الطَّاهِرَ إِذَا تَنَجَّسَ بِالْمُجَاوَرَةِ جَازَ إِطْعَامُهُ لِلدَّابَّةِ لِأَنَّهَا إِذَا أَكَلَتْهُ لَا تَتَغَذَّى بِالنَّجَاسَةِ وَإِنَّمَا تَتَغَذَّى بِالْعَلَفِ، بِخِلَافِ الْجَلَّالَةِ، وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ وَهُوَ قَوْلُ الْحَنَابِلَةِ إِلَى أَنَّ النَّهْيَ لِلتَّحْرِيمِ، وَبِهِ جَزَمَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ عَنِ الْفُقَهَاءِ، وَهُوَ الَّذِي صَحَّحَهُ أَبُو إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيُّ، وَالْقَفَّالُ، وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ، وَالْبَغَوِيُّ، وَالْغَزَالِيُّ وَأَلْحَقُوا بِلَبَنِهَا وَلَحْمِهَا بَيْضَهَا، وَفِي مَعْنَى الْجَلَّالَةِ مَا يَتَغَذَّى بِالنَّجِسِ كَالشَّاةِ تَرْضَعُ مِنْ كَلْبَةٍ، وَالْمُعْتَبَرُ فِي جَوَازِ أَكْلِ الْجَلَّالَةِ زَوَالُ رَائِحَةِ النَّجَاسَةِ بَعْدَ أَنْ تُعْلَفَ بِالشَّيْءِ الطَّاهِرِ عَلَى الصَّحِيحِ، وَجَاءَ عَنِ السَّلَفِ فِيهِ تَوْقِيتٌ فَعِنْدَ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَحْبِسُ الدَّجَاجَةَ الْجَلَّالَةَ ثَلَاثًا، كَمَا تَقَدَّمَ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ بِسَنَدٍ فِيهِ نَظَرٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مَرْفُوعًا أَنَّهَا لَا تُؤْكَلُ حَتَّى تُعْلَفَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا.
27 - بَاب لُحُومِ الْخَيْلِ
5519 - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ فَاطِمَةَ، عَنْ أَسْمَاءَ، قَالَتْ: نَحَرْنَا فَرَسًا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَكَلْنَاهُ.
5520 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهم قَالَ نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ وَرَخَّصَ فِي لُحُومِ الْخَيْلِ"
বাংলা
দুই দুই করে তিনি ছয়বার পর্যন্ত গণনা করলেন। তিনি যা বলেছেন তা তখনই পূর্ণ হবে যদি এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া যেত যে তিনি তাদেরকে পাঁচটির বেশি উট দেননি। আর সেই বিবেচনায় রূপকার্থে একটির ক্ষেত্রেও 'যাওদ' (উটপাল) শব্দটির প্রয়োগ করা হয়েছে যেমন 'ইবিল' শব্দের ক্ষেত্রে করা হয়। তবে এই বিশুদ্ধ বর্ণনাটি এরূপ ব্যাখ্যার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না।
এই হাদিসে বন্ধুর খাবার গ্রহণের সময় তার নিকট প্রবেশ করা এবং খাবারের মালিক কর্তৃক আগন্তুককে কাছে টেনে নেয়া ও খাবার অল্প হলেও তা পেশ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। কেননা খাবারে জামাতবদ্ধ হওয়া বা একত্রে খাওয়া তাতে বরকতের কারণ হয়, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এতে গৃহপালিত ও বন্য মুরগি খাওয়ার বৈধতাও রয়েছে। কিছু অতি-পরহেজগার ব্যক্তি ব্যতিরেকে এ বিষয়ে আলেমগণ একমত। তবে তাদের কেউ কেউ 'জাল্লালাহ' (নাপাকি ভক্ষণকারী প্রাণী) কে এর ব্যতিক্রম বলেছেন, যা মূলত অপবিত্র বস্তু ভক্ষণ করে। আবু মুসার কর্মপন্থা থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনি এ বিষয়টিকে গ্রাহ্য করেননি। 'জাল্লালাহ' বলতে ওই চতুষ্পদ জন্তুকে বোঝায় যা 'জিল্লাহ' অর্থাৎ গোবর বা বিষ্ঠা খায়। ইবনে হাজম দাবি করেছেন যে জাল্লালাহ কেবল চতুষ্পদ প্রাণীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি ব্যাপক। ইবনে আবি শাইবা সহিহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাল্লালাহ মুরগিকে তিন দিন আটকে রাখতেন। ইমাম মালেক ও লাইস বলেছেন: মুরগি বা অন্য প্রাণীর জাল্লালাহ খাওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই, এ থেকে নিষেধ করার কারণ কেবল ঘৃণা বা অপরিচ্ছন্নতা।
জাল্লালাহ খাওয়া থেকে নিষেধের ব্যাপারে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা এসেছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো ইমাম তিরমিজি (যিনি একে সহিহ বলেছেন), আবু দাউদ ও নাসায়ি কর্তৃক কাতাদাহ-ইকরিমা-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণিত হাদিস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'মুজাসসামাহ' (তীর নিক্ষেপের লক্ষ্যবস্তু বানানো প্রাণী), জাল্লালাহর দুধ এবং মশক বা চামড়ার পাত্রের মুখ দিয়ে সরাসরি পানি পান করতে নিষেধ করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ ইমাম বুখারির শর্তানুযায়ী। তবে আইয়ুব এটি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে আবু হুরায়রার উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং বায়হাকি ও বাজ্জার অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাল্লালাহ প্রাণী এবং তার দুধ পান করা, তার গোশত খাওয়া ও তার ওপর আরোহণ করা থেকে নিষেধ করেছেন। ইবনে আবি শাইবার বর্ণনায় হাসান সনদে জাবির থেকে এসেছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাল্লালাহর গোশত খেতে বা তার দুধ পান করতে নিষেধ করেছেন। আবু দাউদ ও নাসায়িতে আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আসের হাদিসে রয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের দিন গৃহপালিত গাধার গোশত এবং জাল্লালাহর পিঠে আরোহণ ও তার গোশত খাওয়া থেকে নিষেধ করেছেন; এর সনদ হাসান। শাফেয়ীগণ জাল্লালাহ খাওয়াকে সাধারণভাবে মাকরুহ বলেছেন যখন নাপাকি খাওয়ার কারণে তার গোশতে পরিবর্তন আসে। অন্য মতে, যখন সে অধিক পরিমাণে নাপাকি খায়। তাদের অধিকাংশের নিকট এটি 'কারাহাতে তানজিহি' (তথা অপছন্দনীয় কিন্তু হারাম নয়), যা আবু মুসার কর্মপন্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাদের একটি দলিল হলো, পবিত্র ঘাস যখন প্রাণীর পেটে যায় তখন তা নাপাক হয়ে যায়, ফলে সে নাপাকি ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা পুষ্টি পায় না। তা সত্ত্বেও তার গোশত বা দুধকে নাপাক বলা হয় না। জাল্লালাহর ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ।
এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, পবিত্র খাদ্য যদি সংস্পর্শের কারণে নাপাক হয় তবে তা প্রাণীকে খাওয়ানো জায়েজ, কারণ সে নাপাকি খাচ্ছে না বরং খাদ্যই খাচ্ছে, যা জাল্লালাহর বিপরীত। শাফেয়ীগণের একটি দল এবং হাম্বলিদের মত হলো এই নিষেধ হারামের জন্য। ইবনে দাকীক আল-ঈদ ফকিহদের থেকে এটি নিশ্চিত করেছেন। আর এটিই আবু ইসহাক আল-মারওয়াজি, কাফফাল, ইমামুল হারামাইন, বাগাভি ও গাজালি সহিহ বলে গণ্য করেছেন। তারা এর গোশত ও দুধের সাথে ডিমকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। জাল্লালাহর সংজ্ঞায় ওই প্রাণীকেও ধরা হবে যা নাপাকি খেয়ে পুষ্ট হয়, যেমন কুকুরের দুধ পান করা বকরি। জাল্লালাহ খাওয়ার বৈধতার ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী শর্ত হলো, পবিত্র খাদ্য খাওয়ানোর পর নাপাকির গন্ধ দূর হওয়া। এ বিষয়ে সালাফদের থেকে সময়সীমা নির্ধারণের বর্ণনা এসেছে। যেমন পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, ইবনে আবি শাইবার বর্ণনা মতে ইবনে উমর জাল্লালাহ মুরগিকে তিন দিন আটকে রাখতেন। বায়হাকি একটি দুর্বল সনদে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে চল্লিশ দিন খাদ্য না খাওয়ানো পর্যন্ত খাওয়া যাবে না।
২৭ - অধ্যায়: ঘোড়ার গোশত
৫৫১৯ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে, তিনি আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে একটি ঘোড়া জবেহ করেছিলাম এবং তা খেয়েছিলাম।
৫৫২০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে, তিনি আমর বিন দিনার থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আলি থেকে, তিনি জাবির বিন আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের দিন গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন এবং ঘোড়ার গোশতের অনুমতি দিয়েছেন।
