ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৫

বাংলা

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট (গমন করলাম), তখন শাদ্দাদ ইবনে মাকিল তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি (কুরআন হিসেবে) কিছু রেখে গেছেন? তিনি বললেন: তিনি এই দুই মলাটের (অর্থাৎ মাসহাফ) মধ্যবর্তী অংশ ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আমরা মুহাম্মদ ইবনে আল-হানাফিয়্যাহর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনিও বললেন: তিনি এই দুই মলাটের মধ্যবর্তী অংশ ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই মলাটের মধ্যবর্তী অংশ ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি) অর্থাৎ যা মাসহাফে বিদ্যমান। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি কুরআনকে দুই মলাটের মাঝে একত্রিত অবস্থায় রেখে গেছেন; কারণ এটি আবু বকর এবং পরবর্তীতে উসমানের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কুরআন সংকলন সংক্রান্ত পূর্ববর্তী বর্ণনার বিরোধী। আর এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা যে দাবি করে যে, কুরআনের অনেক অংশ তার বাহকদের (শহীদ হওয়ার কারণে) হারিয়ে গেছে। এটি রাফেযীদের উদ্ভাবিত একটি বিষয়, যাতে তারা তাদের এই দাবিকে সত্য প্রমাণ করতে পারে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের সময় আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইমামত ও খিলাফতের যোগ্যতার সুস্পষ্ট উল্লেখ কুরআনে বিদ্যমান ছিল এবং সাহাবীগণ তা গোপন করেছেন। এটি একটি অসার দাবি, কারণ তারা যদি ‘আমার নিকট তোমার মর্যাদা হারূনের নিকট মূসার মর্যাদার ন্যায়’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রকাশ্য বর্ণনাগুলো গোপন না করে থাকেন—যাকে আলীর ইমামতের দাবিদাররা আঁকড়ে ধরে থাকে—তবে তারা কুরআনের কোনো আয়াত গোপন করবেন কেন? ঠিক যেমন তারা এমন বিষয়গুলোও গোপন করেননি যা এর বিরোধী অথবা যা ব্যাপকতাকে বিশেষায়িত করে কিংবা শর্তহীনতাকে শর্তযুক্ত করে। গ্রন্থকার (বুখারী) অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে রাফেযীদের বিপক্ষে দলীলের অবতারণা করেছেন এমন এক ব্যক্তির বর্ণনার মাধ্যমে যাঁকে তারা তাদের ইমাম বলে দাবি করে, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আল-হানাফিয়্যাহ, যিনি আলী ইবনে আবি তালিবের পুত্র।

যদি তাঁর পিতা (আলী) সম্পর্কে (কুরআনে) কিছু থাকত, তবে তা জানার জন্য তিনিই ছিলেন সর্বাধিক উপযুক্ত ব্যক্তি। একইভাবে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও, কারণ তিনি আলীর চাচাতো ভাই ছিলেন এবং তাঁর সাথে সর্বাধিক ঘনিষ্ঠ ও তাঁর অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল আজিজ ইবনে রুফাই থেকে বর্ণিত) আলী ইবনে আল-মাদীনীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমাদের নিকট আবদুল আজিজ হাদিস বর্ণনা করেছেন’। আবু নুয়াইম তাঁর ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি এবং শাদ্দাদ ইবনে মাকিল প্রবেশ করলাম) তিনি হলেন আসাদী কুফী, তিনি ইবনে মাসউদ ও আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথীদের অন্তর্ভুক্ত একজন বিশিষ্ট তাবিঈ। বুখারীর বর্ণনায় কেবল এই এক স্থানেই তাঁর উল্লেখ পাওয়া যায়। তাঁর পিতার নাম ‘মাকিল’ (মীম, আইন ও কাফ যোগে)। ইমাম বুখারী তাঁর ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে আবদুল আজিজ ইবনে রুফাই-এর সূত্রে শাদ্দাদ ইবনে মাকিল থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে এই হাদিসটি ছাড়া অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কিছু রেখে গেছেন?) আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘কুরআন ছাড়া অন্য কিছু কি রেখে গেছেন?’

তাঁর বক্তব্য: (দুই মলাটের মধ্যবর্তী অংশ ছাড়া) ‘দাফফাতাইন’ শব্দটি ‘দাফফাহ’ এর দ্বিবচন, যার অর্থ তক্তা বা আবরণ। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় ‘দুই তক্তার মাঝে’ শব্দটি এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: এবং আমরা প্রবেশ করলাম) এখানে বক্তা হলেন আবদুল আজিজ। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি এই মাসহাফে যা আছে তা ছাড়া অন্য কিছু রেখে যাননি’ অর্থাৎ কুরআনের পাঠযোগ্য অংশের মাঝে যা এই বিদ্যমান মাসহাফের অন্তর্ভুক্ত তা ছাড়া তিনি অন্য কিছু রেখে যাননি। ‘কিতাবুল ইলম’-এ আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত ‘আমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব এবং এই সহীফায় যা আছে তা ছাড়া আর কিছু নেই’—এই উক্তিটি এর পরিপন্থী নয়। কারণ আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সেই সমস্ত বিধান বুঝিয়েছেন যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে লিখে নিয়েছিলেন, এবং তিনি তাঁর নিকট লিখিত নেই এমন অন্যান্য বিধান থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেননি। আর ইবনে আব্বাস ও ইবনে আল-হানাফিয়্যাহর উত্তরের মাধ্যমে তাঁরা সেই কুরআনকে বুঝিয়েছেন যা তিলাওয়াত করা হয়, অথবা তাঁরা ইমামত বা নেতৃত্ব সংক্রান্ত বিষয়কে বুঝিয়েছেন। অর্থাৎ ইমামতের বিধান সংক্রান্ত মানুষের হাতে যা আছে তা ছাড়া তিনি আর কিছু রেখে যাননি। এর স্বপক্ষে একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনাগুলো দলীল হিসেবে কাজ করে যেখানে এমন কিছু আয়াতের উল্লেখ আছে যা কুরআনের অংশ হিসেবে নাজিল হয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীতে তার তিলাওয়াত রহিত হয়ে গেছে যদিও বিধান অবশিষ্ট রয়েছে কিংবা নেই। যেমন উমরের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস: ‘বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা যখন ব্যভিচার করবে তখন অবশ্যই তাদের পাথর ছুড়ে হত্যা করো’, এবং বীর মাউনার ঘটনায় নিহত কারীগণের ব্যাপারে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আল্লাহ তাদের ব্যাপারে কুরআন নাজিল করেছিলেন যে, ‘আমাদের পক্ষ থেকে আমাদের কওমকে সংবাদ পৌঁছে দাও যে আমরা আমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করেছি’। উবাই ইবনে কাবের হাদিস: ‘সূরা আল-আহযাব সূরা আল-বাকারার সমান ছিল’, এবং হুযাইফার হাদিস: ‘তারা এর এক-চতুর্থাংশও পড়ে না’ অর্থাৎ সূরা বারাআত (আত-তাওবাহ)। এই সবকটিই সহীহ হাদিস।

ইবনে আদ-দুরীস ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কোনো ব্যক্তির এরূপ বলা অপছন্দ করতেন যে, ‘আমি পুরো কুরআন পড়েছি’। তিনি বলতেন: এর কিছু অংশ তো এমন যা উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। এর কোনো কিছুই আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের বিরোধী নয়, কারণ এই সবকটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশাতেই তিলাওয়াত রহিত হয়ে গিয়েছিল।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: সমস্ত বাণীর ওপর কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব

৫০২০ - হুদবাহ ইবনে খালিদ আবু খালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি আবু মূসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন...