ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৫০

বাংলা

সর্বদিক থেকেই জাবির (রা.) বর্ণিত এই হাদিসটির অন্যান্য আরও সূত্র রয়েছে, তাই এটি সর্বাবস্থায় সহিহ।

তাঁর বক্তব্য (খায়বারের দিন গাধার গোশত সম্পর্কে): ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় 'গৃহপালিত' শব্দটি বর্ধিত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (এবং তিনি ঘোড়ার গোশতের ব্যাপারে অনুমতি দিয়েছেন): ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় 'অনুমতি দিয়েছেন' (রাখখাস) এর পরিবর্তে 'অনুমতি দান করেছেন' (আযিনা) শব্দ এসেছে। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় মুসলিমের নিকট উদ্ধৃত হয়েছে—'আমরা খায়বারের সময় ঘোড়া ও বন্য গাধা খেয়েছি, আর নবী (সা.) আমাদের গৃহপালিত গাধা খেতে নিষেধ করেছেন।' আদ-দারাকুতনি বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসে 'নির্দেশ দিয়েছেন' শব্দ এসেছে। ইমাম তহাবি বলেন: ইমাম আবু হানিফা ঘোড়ার গোশত খাওয়া অপছন্দনীয় (মাকরুহ) হওয়ার দিকে মত পোষণ করেছেন, তবে তাঁর দুই শিষ্য (ইমাম আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) এবং অন্যান্যরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা এর বৈধতার স্বপক্ষে মুতাওয়াতির বর্ণনাসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। যদি বিষয়টি কেবল যুক্তিনির্ভর হতো, তবে ঘোড়া ও গৃহপালিত গাধার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে যখন সহিহ বর্ণনা পাওয়া যায়, তখন যুক্তির চেয়ে সেই বর্ণনার অনুসরণ করাই উত্তম। বিশেষ করে জাবির (রা.) যখন সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) একই সময়ে ঘোড়ার গোশত বৈধ করেছিলেন যখন তিনি গাধার গোশত নিষেধ করেছিলেন; এটি প্রমাণ করে যে এ দুটির বিধান ভিন্ন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই একদল তাবেয়ি সাহাবায়ে কেরাম থেকে এর বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ সনদে আতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'আপনার পূর্বসূরিরা সর্বদা এটি খেতেন।' ইবনে জুরাইজ বলেন, আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, 'তাঁরা কি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবি ছিলেন?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ।'

আর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এর অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ইবনে আবি শায়বা ও আব্দুর রাজ্জাক দুটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত এই মতটির দুর্বলতার প্রমাণ হলো পরবর্তী অধ্যায়ে তাঁর থেকে সহিহভাবে বর্ণিত বক্তব্য, যেখানে তিনি গৃহপালিত গাধা বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: {বলুন, আমার কাছে যে ওহি পাঠানো হয়েছে তাতে আমি এমন কিছু হারাম পাই না...}। যদি এটি গাধা বৈধ হওয়ার দলিল হিসেবে সঠিক হয়, তবে ঘোড়ার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য হবে এবং কোনো পার্থক্য থাকবে না। সেখানে আরও আসবে যে, তিনি গাধা খাওয়ার নিষেধাজ্ঞার কারণ সম্পর্কে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন—এটি কি স্থায়ী হারাম ছিল নাকি এটি মানুষের বাহন হওয়ার কারণে ছিল? ঘোড়ার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য হতে পারে। তাই তাঁর থেকে একদিকে ঘোড়া হারাম হওয়ার কথা এবং অন্যদিকে গৃহপালিত গাধার ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত হওয়ার মত সাব্যস্ত হওয়া সুদূরপরাহত। বরং আদ-দারাকুতনি একটি শক্তিশালী সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে জাবির (রা.)-এর হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ (সা.) গৃহপালিত গাধার গোশত নিষেধ করেছেন এবং ঘোড়ার গোশতের নির্দেশ দিয়েছেন। হাকাম বিন উয়াইনা, মালিক এবং কিছু হানাফি আলেমের পক্ষ থেকে অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) কথা সহিহভাবে প্রমাণিত। আবার কিছু মালিকি ও হানাফি আলিমের পক্ষ থেকে হারামের কথা বর্ণিত হয়েছে। আল-ফাকিহি বলেন: মালিকি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো অপছন্দনীয়তা, তবে তাঁদের মধ্যকার গবেষক আলেমদের মতে সঠিক হলো হারাম। ইমাম আবু হানিফা 'জামে আস-সগির' গ্রন্থে বলেছেন: "আমি ঘোড়ার গোশত অপছন্দ করি।" আবু বকর আল-রাজি এটিকে 'তানজিহি' বা সাধারণ অপছন্দ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন যে, ইমাম আবু হানিফা এতে স্পষ্টভাবে হারাম বলেননি এবং এটি তাঁর নিকট গৃহপালিত গাধার মতো নয়। তবে 'মুহিত', 'হিদায়া' ও 'জাখিরা' গ্রন্থের প্রণেতারা তাঁর পক্ষ থেকে 'হারাম' হওয়ার মতটিকে সহিহ বলেছেন এবং এটিই তাঁদের অধিকাংশের মত। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি ভক্ষণকারী গুনাহগার হবে তবে তাকে হারাম বলা যাবে না। ইবনে কাসেম ও ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন।

তিনি এটি নিষিদ্ধ করেছেন এবং পরবর্তীতে উল্লেখিত আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান 'আল-আসার' গ্রন্থে আবু হানিফার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কুরতুবি 'শারহে মুসলিম'-এ বলেছেন: মালিকের মাযহাব হলো অপছন্দনীয়তা, আর ইবনে বাত্তাল সেই আয়াতের মাধ্যমে এর স্বপক্ষে দলিল দিয়েছেন। ইবনে মুনাইর বলেন: ঘোড়ার সাথে খচ্চর ও গাধার সৃষ্টিগত সাদৃশ্য এর নিষিদ্ধতার মতকে জোরালো করে; যেমন—তার অবয়ব, গোশতের দুর্গন্ধ ও স্থূলতা, বিষ্ঠার ধরন এবং তার জাবর না কাটা। তিনি বলেন: যখন সৃষ্টিগত সাদৃশ্য প্রবল হয়, তখন কোনো পার্থক্য না থাকার কারণে তা একই হুকুমে অন্তর্ভুক্ত হয় এবং সেগুলোর সাথে গবাদি পশুর সাদৃশ্য দূরবর্তী হয়ে যায় যেগুলোর ব্যাপারে ঐকমত্যে বৈধতা রয়েছে। সমাপ্ত।

ইমাম তহাবির বক্তব্যে ইতিপূর্বেই এর উত্তর পাওয়া গেছে। শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা বলেন: সাধারণভাবে এর বৈধতার দলিল স্পষ্ট। কিন্তু ইমাম মালিকের এটি অপছন্দ করার কারণ ছিল সাধারণত এটি জিহাদে ব্যবহৃত হয়। যদি অপছন্দনীয়তা না থাকত, তবে এর ব্যবহার বেড়ে যেত এবং তা ব্যাপক হারে জবাই করার দিকে নিয়ে যেত, যা শেষ পর্যন্ত ঘোড়া বিলুপ্তির কারণ হতো। ফলে শত্রুর মনে ভীতি সঞ্চারের ক্ষেত্রে ঘাটতি দেখা দিত, যার নির্দেশ আল্লাহ তাআলা এই বাণীতে দিয়েছেন: {এবং যুদ্ধের ঘোড়াসমূহ প্রস্তুত রাখা}। আমি বলছি: এই যুক্তি অনুযায়ী অপছন্দনীয়তা একটি বাহ্যিক কারণে, যা মূল বিধানের বিষয় নয়। কারণ যে প্রাণীটি সর্বসম্মতভাবে বৈধ, এমন কোনো পরিস্থিতি যদি উদ্ভূত হয় যার ফলে তা জবাই করলে কোনো বড় ক্ষতির ভয় থাকে, তবে তা থেকে বিরত থাকতে হবে; কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে তা হারাম হয়ে গেছে। একইভাবে তাঁর এই বক্তব্য যে, নবী যুগে এর ভক্ষণ বিরল ছিল, তাই যদি অপছন্দনীয়তার কথা বলা হয় তবে এর ব্যবহার কমে আসবে এবং তা পূর্বের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। সমাপ্ত। তবে এটি অপছন্দনীয় হওয়ার স্বপক্ষে কোনো জোরালো দলিল নয়, বরং বড়জোর তা 'উত্তম নয়' (খিলাফে আওলা) বলা যেতে পারে, এবং এর মূল কারণ হওয়া আবশ্যক নয় যে...