ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৫১

বাংলা

যে পশুর গোশত খাওয়া হালাল, তা ভক্ষণের মাধ্যমেই তার বিলুপ্তি ঘটে। আর যারা এটি নিষিদ্ধ বলেন তাদের মধ্য হতে কারো কারো উক্তি—"যদি তা হালাল হতো তবে তা দ্বারা কুরবানী করাও জায়েজ হতো"—বন্য পশুর উদাহরণের মাধ্যমে খন্ডিত হয়ে যায়। কারণ বন্য পশু খাওয়া হালাল হলেও তা দ্বারা কুরবানী করা শরীয়তসম্মত নয়। ঘোড়ার ক্ষেত্রে কুরবানী শরীয়তসম্মত না হওয়ার কারণ সম্ভবত একে টিকিয়ে রাখা; কেননা অন্য পশুর ক্ষেত্রে যা জায়েজ ঘোড়ার ক্ষেত্রেও যদি তা-ই বিধান করা হতো, তবে ঘোড়ার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপকারিতা তথা জিহাদের ক্ষেত্রে এর প্রয়োজনীয়তা ব্যাহত হতো।

ইমাম তহাবী, আবু বকর আর-রাযী এবং আবু মুহাম্মদ ইবনে হাযম ইকরিমা ইবনে আম্মারের সূত্রে, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গাধা, ঘোড়া ও খচ্চরের গোশত খেতে নিষেধ করেছেন। ইমাম তহাবী বলেন: মুহাদ্দিসগণ ইকরিমা ইবনে আম্মারকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন। আমি বলছি: বিশেষ করে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের বর্ণনার ক্ষেত্রে; কেননা ইকরিমার নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে মতভেদ থাকলেও ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। তবে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর ব্যতীত অন্যদের থেকে বর্ণিত হাদীস গ্রহণ করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে তাঁর বর্ণিত হাদীসগুলো দুর্বল। ইমাম বুখারী বলেছেন: ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত তাঁর হাদীসগুলো অস্থিরতাপূর্ণ। ইমাম নাসাঈ বলেছেন: ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হাদীস ব্যতীত তাঁর অন্য বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।

ইমাম আহমাদ বলেছেন: ইয়াস ইবনে সালামাহ ব্যতীত অন্যদের থেকে বর্ণিত তাঁর হাদীসগুলো অস্থিরতাপূর্ণ; এই মন্তব্যটি পূর্ববর্তী মন্তব্যগুলোর চেয়েও কঠোর। ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরও এই ব্যাপক মন্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। যদি এই সূত্রটি সঠিকও ধরা হয়, তবুও ইকরিমার বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। কারণ ইমাম আহমাদ ও তিরমিযীর নিকট সংরক্ষিত তাঁর সূত্রে ঘোড়ার কোনো উল্লেখ নেই। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, যে বর্ণনাকারী এটি বৃদ্ধি করেছেন তিনি তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছেন, তবুও জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত বিভিন্ন বর্ণনা যাতে ঘোড়া ও গাধার গোশতের বিধানের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে, সেগুলোই অধিকতর অবিচ্ছিন্ন, অধিকতর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী সমৃদ্ধ এবং সংখ্যায়ও অধিক। কোনো কোনো হানাফী আলিম জাবির (রা.)-এর হাদীসকে ইবনে ইসহাকের বর্ণনার ভিত্তিতে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন যে, তিনি খায়বারে উপস্থিত ছিলেন না। কিন্তু এটি কোনো গ্রহণযোগ্য ত্রুটি নয়, কারণ বড়জোর একে একজন সাহাবীর মুরসাল হাদীস হিসেবে গণ্য করা যায়। আর যারা ঘোড়ার গোশত খাওয়া নিষিদ্ধ মনে করেন তাদের অন্যতম দলিল হলো সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত খালিদ ইবনে ওয়ালিদ (রা.)-এর হাদীস—যাতে বলা হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের দিন ঘোড়ার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন। কিন্তু এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে এটি একটি বিচ্ছিন্ন ও অস্বীকৃত বর্ণনা। কারণ এর বর্ণনার প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে যে তিনি খায়বারে উপস্থিত ছিলেন, অথচ এটি ভুল; কারণ বিশুদ্ধ মতানুসারে তিনি খায়বারের পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল মক্কা বিজয়ের বছরে। এ ব্যাপারে মুসআব আয-যুবাইরী—যিনি কুরাইশদের সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞাত—তাঁর বর্ণনার ওপর নির্ভর করা হয়েছে। তিনি বলেছেন: ওয়ালিদ ইবনে ওয়ালিদ খালিদকে পত্র লিখেছিলেন যখন তিনি মক্কা থেকে পালিয়েছিলেন উমরাতুল কাযার সময়, যাতে মক্কায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখতে না হয়। এরপর তিনি খালিদের ইসলাম গ্রহণের কারণ ও ঘটনা উল্লেখ করেছেন। আর উমরাতুল কাযা নিশ্চিতভাবেই খায়বার যুদ্ধের পরে হয়েছিল। আবার এই সনদে একজন অজ্ঞাত রাবী থাকার কারণেও একে ত্রুটিযুক্ত বলা হয়েছে। তবে তাবারী ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের সূত্রে হিমসের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা খালিদের সাথে ছিলাম, এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে—

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গৃহপালিত গাধা, ঘোড়া ও খচ্চরের গোশত হারাম করেছেন। ইয়াহইয়ার তাদলীস এবং ব্যক্তিটির পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই বর্ণনাটিকেও ত্রুটিযুক্ত বলা হয়েছে। আবু দাউদ দাবি করেছেন যে, খালিদ ইবনে ওয়ালিদ (রা.)-এর হাদীসটি রহিত, তবে তিনি এর রহিতকারী দলিল স্পষ্ট করেননি। একইভাবে নাসাঈ বলেছেন: বৈধতা সংক্রান্ত হাদীসগুলো অধিকতর বিশুদ্ধ; আর এটি যদি সহীহও হয় তবে তা রহিত হয়ে গেছে। সম্ভবত তাঁর কাছে যখন দুটি বর্ণনা বিপরীতমুখী মনে হয়েছে এবং তিনি দেখেছেন যে খালিদের হাদীসে 'নিষেধ' করা হয়েছে আর জাবিরের হাদীসে 'অনুমতি' দেওয়া হয়েছে, তখন তিনি অনুমতিকে হারামের বিধান রহিতকারী হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে এই অভিমতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। কারণ নিষেধ করার বিষয়টি অনুমতির আগের ঘটনা হওয়ার জন্য খালিদ (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণ খায়বার বিজয়ের আগের হওয়া আবশ্যক নয়। বরং অধিকাংশ মত এর বিপরীত। আর নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো বিধান রহিত হওয়া প্রমাণিত হয় না। হাযেমীও খালিদ (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করার পর রহিত হওয়ার বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং বলেছেন: এর উৎস হচ্ছে শামী বর্ণনা; জাবির (রা.)-এর হাদীসে 'ছাড় দিয়েছেন' ও 'অনুমতি দিয়েছেন'—এই শব্দগুলো বিভিন্ন সূত্রে আসার কারণে এটি স্পষ্ট হয় যে, নিষেধাজ্ঞাটি আগে ছিল এবং অনুমতিটি পরে এসেছে, তাই এটিই গ্রহণ করা আবশ্যক। তিনি আরও বলেন: যদি এই শব্দগুলো বর্ণিত না হতো, তবে ইতিহাসের সঠিক কালক্রম জানা না থাকার কারণে রহিত হওয়ার দাবিটি প্রত্যাখ্যাত হতো। [সমাপ্ত]

কিন্তু 'ছাড় দিয়েছেন' ও 'অনুমতি দিয়েছেন' শব্দগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা দ্বারা রহিত হওয়ার বিষয়টি অনিবার্য হয়। বরং যা প্রতীয়মান হয় তা হলো—ঘোড়া, খচ্চর ও গাধার হুকুম মূলত মূলগত বৈধতার ওপর বহাল ছিল। এরপর যখন শরীয়ত প্রণেতা খায়বারের দিন গাধা ও খচ্চর নিষিদ্ধ করলেন, তখন আশঙ্কা করা হলো যে সাদৃশ্যের কারণে ঘোড়াও হয়তো তেমনি হতে পারে, তাই তিনি গাধা ও খচ্চরের পরিবর্তে ঘোড়া খাওয়ার অনুমতি দিলেন। অগ্রগণ্য মত হলো—শরীয়তে কোনো বিষয়ের হুকুম বর্ণিত হওয়ার আগে তাকে হালাল বা হারাম কোনোটিই বলা যায় না, তাই এক্ষেত্রে রহিত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয় না। হাযেমী অন্য পন্থায় রহিত হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ঘোড়া ও গাধার গোশত খাওয়ার নিষেধাজ্ঞাটি ছিল সাধারণ, কারণ তারা বণ্টনের আগে এবং এক-পঞ্চমাংশ বের করার আগেই সেগুলো গ্রহণ করেছিল। এই কারণেই তিনি হাঁড়িগুলো উল্টে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এরপর তিনি উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা দিলেন যে গাধার গোশত অপবিত্র, যার মাধ্যমে তিনি এর হারাম হওয়াকে স্পষ্ট করলেন।