ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৫২

বাংলা

ঘোড়ার সত্তাগত কারণে নয়, বরং ঘোড়া (গোশত) নিষিদ্ধকরণ ছিল বিশেষত বণ্টন পরিত্যক্ত হওয়ার কারণে।

তবে এই যুক্তিতে এই বিষয়টি বিঘ্ন ঘটায় যে, হাঁড়িগুলো উল্টে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল মূলত তাতে গাধার গোশত রান্না করার কারণে, যা সহীহ হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, ঘোড়ার কারণে নয়; ফলে তার উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় না। সত্য কথা এই যে, খালিদ (রা.)-এর হাদিসটি যদি সাব্যস্ত বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবুও তা জাবির (রা.)-এর হাদিসের বিপরীতে দলিল হিসেবে দাঁড়াতে পারে না যা বৈধতার প্রমাণ দেয়; আর আসমা (রা.)-এর হাদিসটিও এর অনুকূলে রয়েছে। খালিদ (রা.)-এর হাদিসটিকে ইমাম আহমদ, বুখারি, মুসা বিন হারুন, দারা কুতনি, খাত্তাবি, ইবনুল বার, আব্দুল হক এবং অন্যান্যরা দুর্বল বলেছেন। কেউ কেউ জাবির ও খালিদের হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, জাবির (রা.)-এর হাদিসটি সাধারণভাবে বৈধতা নির্দেশ করে এবং খালিদের হাদিসটি বিশেষ অবস্থার কারণে নিষেধাজ্ঞা নির্দেশ করে। কারণ খাইবারে ঘোড়া ছিল অত্যন্ত মূল্যবান এবং জিহাদের জন্য তারা ঘোড়ার মুখাপেক্ষী ছিল। সুতরাং এটি উল্লিখিত নিষেধাজ্ঞার বিরোধী নয় এবং এর দ্বারা ঘোড়ার গোশত খাওয়াকে নিরঙ্কুশ মাকরূহ বলাও আবশ্যক হয় না, হারাম হওয়া তো দূরের কথা।

দারা কুতনিতে আসমা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, "রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আমাদের একটি ঘোড়া ছিল, সেটি যখন মরণাপন্ন হলো তখন আমরা সেটিকে জবেহ করলাম এবং খেয়ে নিলাম।" আসমা (রা.)-এর হাদিসের উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি বিশেষ ঘটনা (ওয়াকিয়া-ই-আইন); সম্ভবত সেই ঘোড়াটি এমন বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিল যার ফলে জিহাদে সেটি আর ব্যবহারের উপযোগী ছিল না। সুতরাং ঘোড়া সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞাটি অন্য কোনো কারণে ছিল, তার সত্তাগত বৈশিষ্ট্যের কারণে নয়। এটি একটি উত্তম সমন্বয়। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এই অধ্যায়ে জাবির (রা.)-এর হাদিসটি হারামের পক্ষেই দলিল, কারণ সেখানে 'অনুমতি দিয়েছেন' (রুখসাত) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে; যেহেতু 'রুখসাত' মানে হলো কোনো বাধা থাকা সত্ত্বেও নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করা। এটি প্রমাণ করে যে, খাইবারে তাদের ওপর আপতিত তীব্র ক্ষুধার কারণেই তিনি অনুমতি দিয়েছিলেন, সুতরাং এটি নিরঙ্কুশ বৈধতা প্রমাণ করে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, অধিকাংশ বর্ণনায় 'অনুমতি' (ইযন) শব্দ এসেছে এবং কোনো কোনো বর্ণনায় 'নির্দেশ' এসেছে। ফলে এটি স্পষ্ট হয় যে, 'রুখসাত' দ্বারা এখানে কেবল সাধারণ অনুমতি বোঝানো হয়েছে, সাহাবীগণের পরবর্তী যুগের ফকীহদের পরিভাষার বিশেষ 'রুখসাত' বা ছাড় নয়।

এর বিপক্ষে আরও যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, ঘোড়া খাওয়ার অনুমতি যদি কেবল তীব্র ক্ষুধার কারণে হতো, তবে গৃহপালিত গাধা খাওয়ার অনুমতি দেওয়া আরও যুক্তিযুক্ত ছিল, কারণ তখন গাধার প্রাচুর্য ছিল এবং ঘোড়া ছিল দুষ্প্রাপ্য। তা ছাড়া, গাধার মাধ্যমে পণ্য বহনসহ যেসব কাজ করা যায় ঘোড়ার মাধ্যমেও তা করা যায়, কিন্তু ঘোড়ার মাধ্যমে যুদ্ধে যে উপকার পাওয়া যায় গাধার মাধ্যমে তা সম্ভব নয়। বাস্তব চিত্র হলো—যা পরবর্তী অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে—তীব্র প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গাধার গোশত রান্না করা হাঁড়িগুলো উল্টে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, ঘোড়া খাওয়ার অনুমতি ছিল সাধারণ বৈধতার ভিত্তিতে, বিশেষ প্রয়োজনের কারণে নয়। আর ইবনে আব্বাস ও মালিক (র.) সহ অন্য যারা নিষেধাজ্ঞার সপক্ষে আল্লাহর এই বাণী পেশ করেছেন: "এবং তিনি সৃষ্টি করেছেন ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা তোমাদের আরোহণের জন্য ও শোভার জন্য"—এটি অধিকাংশ হারাম প্রবক্তাদের প্রধান দলিল। তারা একে কয়েকটি দিক থেকে ব্যাখ্যা করেছেন:

প্রথমত: এখানে 'লাম' বর্ণটি কারণ দর্শানোর (তালীল) জন্য এসেছে, যা প্রমাণ করে যে এগুলি অন্য কোনো উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়নি। যেহেতু দলিলে উল্লিখিত কারণ সীমাবদ্ধতা (হাসর) প্রকাশ করে, তাই এর গোশত খাওয়ার বৈধতা আয়াতের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী হবে।

দ্বিতীয়ত: এখানে ঘোড়াকে খচ্চর ও গাধার সাথে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে এগুলি সব হারামের হুকুমে অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যারা ঘোড়াকে তার সাথে উল্লিখিত অন্য পশুগুলো থেকে আলাদা করতে চান, তাদের পৃথক দলিলের প্রয়োজন হবে।

তৃতীয়ত: এই আয়াতটি অনুগ্রহ প্রকাশের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে। যদি ঘোড়া আহারের উপযোগী হতো, তবে আহারের কথা উল্লেখ করাই হতো শ্রেষ্ঠ অনুগ্রহ, কারণ আহারের মাধ্যমেই সরাসরি শরীরের অস্তিত্ব টিকে থাকে। প্রজ্ঞাবান সত্তা (আল্লাহ) সামান্য নেয়ামতের কথা উল্লেখ করে বড় নেয়ামতের কথা ছেড়ে দেবেন না, বিশেষ করে যখন এর আগের আয়াতগুলোতে আহারের নেয়ামত উল্লেখ করা হয়েছে।

চতুর্থত: যদি এর গোশত খাওয়া বৈধ হতো, তবে সওয়ারি ও সৌন্দর্যের যে নেয়ামতের কথা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে, তা ব্যাহত হতো। এই আয়াত থেকে তাদের পেশকৃত দলিলের সারসংক্ষেপ এটিই।

এর সামগ্রিক উত্তর হলো এই যে, সূরা আন-নাহল সর্বসম্মতিক্রমে মক্কি আয়াত, আর ঘোড়া খাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে মক্কা থেকে হিজরতের ছয় বছরেরও বেশি সময় পর। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি এই আয়াত থেকে নিষেধাজ্ঞা বুঝতেন, তবে তিনি খাওয়ার অনুমতি দিতেন না। তাছাড়া সূরা আন-নাহলের এই আয়াতটি আহার নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে অকাট্য নয় (নস নয়), যেখানে হাদিসটি বৈধতার ব্যাপারে সুস্পষ্ট। অধিকন্তু, বিতর্কের খাতিরে যদি মেনেও নেওয়া হয়, তবে আয়াতটি কেবল আহার না করাকে নির্দেশ করে; আর কোনো কিছু না করা 'হারাম', 'মাকরূহ তানজিহ' বা 'খিলাফে আওলা'—যেকোনোটি হতে পারে। যেহেতু নির্দিষ্ট কোনো একটি অর্থ এখানে নির্ধারিত নয়, তাই বৈধতা দানকারী স্পষ্ট হাদিসগুলোর অনুসরণই যুক্তিযুক্ত। বিস্তারিত উত্তরগুলো হলো:

প্রথমত: যদি আমরা মেনেও নিই যে 'লাম' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে, তবুও আমরা এটি স্বীকার করি না যে এটি কেবল আরোহণ ও শোভার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। কারণ ঘোড়া থেকে এর বাইরেও বিভিন্নভাবে উপকার গ্রহণ করা হয় যা আহারের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এ ব্যাপারে সবাই একমত। মূলত আরোহণ ও শোভার কথা বলা হয়েছে কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘোড়া এই উদ্দেশ্যেই ব্যবহৃত হয়। এর দৃষ্টান্ত হলো বুখারি ও মুসলিমের সেই গাভীর হাদিসটি, যেখানে গাভীটি তার আরোহীকে বলেছিল: "আমাদের এই কাজের (আরোহণের) জন্য সৃষ্টি করা হয়নি, আমাদের সৃষ্টি করা হয়েছে চাষাবাদের জন্য।" এখানে চাষাবাদের কথাটি সীমাবদ্ধতার ক্ষেত্রে আরও জোরালো হওয়া সত্ত্বেও তার দ্বারা কেবল প্রধান ব্যবহারের কথা বোঝানো হয়েছে, অন্যথা নয়।