ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৫৭

বাংলা

৫৫৩০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি থেকে, তিনি আবু সা’লাবা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট শিকারি পশু ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন।

ইউনুস, মা’মার, ইবনে উয়ায়না এবং আল-মাজিশুন এই বর্ণনায় জুহরির অনুসরণ করেছেন।

তার বক্তব্য (অধ্যায়: প্রত্যেক হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট শিকারি পশু ভক্ষণ) - এই বিষয়ে চূড়ান্ত কোনো ফয়সালা প্রদান করা হয়নি কারণ এতে মতভেদ রয়েছে অথবা বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ আছে, যা আমি শীঘ্রই স্পষ্ট করব। তার বক্তব্য (শিকারি পশুদের মধ্য থেকে) - চিকিৎসা অধ্যায়ে এটি একবচন শব্দে এসেছে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য প্রকৃত একবচন নয় বরং এটি একটি সাধারণ শ্রেণী বা প্রজাতিকে বোঝায়। চিকিৎসা অধ্যায়ে ইবনে উয়ায়নার বর্ণনায় জুহরি থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমি শাম দেশে না আসা পর্যন্ত এটি শ্রবণ করিনি। ইমাম মুসলিমের ইউনুস থেকে বর্ণিত বর্ণনায় জুহরি থেকে এসেছে: আমি হিজাজের আলেমদের নিকট এটি শুনিনি, যতক্ষণ না আবু ইদ্রিস আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন; আর তিনি ছিলেন শাম দেশের ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত। মনে হয় জুহরির নিকট উবায়দাহ ইবনে সুফিয়ানের (যিনি মদিনাবাসী ছিলেন) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি পৌঁছেনি, অথচ এটি সহিহ এবং ইমাম মুসলিম এটি তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: প্রত্যেক হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট শিকারি পশু ভক্ষণ করা হারাম। ইমাম মুসলিমে মায়মুন ইবনে মিহরানের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট শিকারি পশু এবং নখরবিশিষ্ট পাখি ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন। 'মিকলাব' (নখর) শব্দের মিম বর্ণে কাসরা, কাফ বর্ণে সুকুন এবং লাম বর্ণে ফাতহা এরপরে বা বর্ণ। এটি পাখির ক্ষেত্রে তেমনি যেমন অন্যের জন্য নখ থাকে, তবে এটি অধিক শক্তিশালী, স্থূল এবং ধারালো; যা পাখির জন্য শিকারি পশুর দাঁতের মতো। ইমাম তিরমিযি জাবির (রা.)-এর সূত্রে একটি গ্রহণযোগ্য সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গৃহপালিত গাধা, খচ্চরের মাংস, হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট শিকারি পশু এবং নখরবিশিষ্ট পাখি হারাম করেছেন। ইরবাদ ইবনে সারিয়া (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে খায়বারের যুদ্ধের দিনের কথা অতিরিক্ত হিসেবে উল্লেখ আছে।

তার বক্তব্য (ইউনুস, মা’মার, ইবনে উয়ায়না এবং আল-মাজিশুন এই বর্ণনায় জুহরির অনুসরণ করেছেন) - পূর্ববর্তী অধ্যায়ে তাদের হাদিসসমূহ কারা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন তার বিবরণ গত হয়েছে, কেবল ইবনে উয়ায়না ব্যতীত, যার কথা আমি এই অধ্যায়েই নিকটবর্তী স্থানে উল্লেখ করেছি। ইমাম তিরমিযি বলেন: অধিকাংশ আহলে ইলম বা আলেমদের আমল এর ওপরই। তবে কারো কারো মতে এটি হারাম নয়। ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনে আবদিল হাকাম ইমাম মালিক থেকে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের ন্যায় মত বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-আরাবি বলেন: ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি মাকরূহ। ইবনে আবদিল বার বলেন: ইবনে আব্বাস, আয়েশা এবং জাবির থেকে (ইবনে উমরের মাধ্যমে একটি দুর্বল সূত্রে) এই বিষয়ে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। এটি শাবি এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মত। তারা কুরআনের আয়াত "বলুন: আমার কাছে যে ওহি পাঠানো হয়েছে তাতে আমি (হারাম) পাই না..."-এর সাধারণ অর্থের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। এর উত্তর হলো, এই আয়াতটি মক্কি জীবনে অবতীর্ণ, আর হারামের হাদিসটি হিজরতের পরবর্তী সময়ের।

এরপর তিনি পূর্বের ন্যায় অনুরূপ উল্লেখ করেন যে, আয়াতের ভাষ্য কেবল তৎকালীন সময়ের উল্লেখকৃত বিষয়গুলো ছাড়া অন্য কিছু হারাম না হওয়ার কথা বলে; সুতরাং পরবর্তীতে যা (হারাম হিসেবে) বিধিবদ্ধ হবে তা এই আয়াত অস্বীকার করে না। কারো কারো মতে সূরা আনআমের আয়াতটি কেবল গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তুর সাথে নির্দিষ্ট; কারণ এর আগে জাহেলি যুগের বর্ণনা ছিল যে তারা তাদের খেয়ালখুশিমতো আট প্রকারের চতুষ্পদ প্রাণীর কিছু অংশ হারাম করত। ফলে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়: "বলুন: যা আমার প্রতি ওহি করা হয়েছে তার মধ্যে আমি কোনো হারাম পাই না" অর্থাৎ উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যে মৃত প্রাণী এবং প্রবাহিত রক্ত ব্যতীত অন্য কিছু হারাম নয়। এখানে শুকরের মাংসের উল্লেখ কোনো প্রতিবন্ধকতা নয়, কারণ তার সাথে তার হারামের কারণ যুক্ত করে দেওয়া হয়েছে যে তা অপবিত্র। ইমামুল হারামাইন ইমাম শাফিয়ি থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন এ জাতীয় ঘটনার প্রেক্ষাপটে কোনো নির্দেশ আসে তখন তিনি সেই বিশেষ কারণ বা প্রেক্ষাপটকে সুনির্দিষ্ট ধরেন। কারণ তিনি এই আয়াতকে ভক্ষণযোগ্য হারামের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধকারী মনে করেন না, যদিও সেখানে ব্যাপকতা প্রকাশক শব্দ রয়েছে। এর কারণ হলো এটি সেই কাফেরদের প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে যারা মৃত প্রাণী, রক্ত, শুকরের মাংস এবং গায়রুল্লাহর নামে জবেহকৃত প্রাণীকে হালাল মনে করত এবং শরিয়ত যা হালাল করেছে তার অনেক কিছুকে তারা হারাম মনে করত। যেন আয়াতের লক্ষ্য ছিল তাদের অবস্থা প্রকাশ করা যে তারা সত্যের বিরোধিতা করত। যেন তাদের কথার কঠোর প্রতিবাদ হিসেবে বলা হয়েছে—তোমরা যা হালাল করেছ তা ছাড়া আর কিছুই হারাম নেই। ইমাম কুরতুবি একদল আলেম থেকে বর্ণনা করেন যে, সূরা আনআমের উক্ত আয়াত বিদায় হজের সময় অবতীর্ণ হয়েছে, ফলে এটি পরবর্তী বিধানকে রহিতকারী হবে। তবে এটি এই বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যে, আয়াতটি মক্কি যা অনেক আলেম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো এর আগের আয়াতগুলো যেখানে মুশরিক আরবদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যে তারা তাদের খেয়ালখুশিমতো চতুষ্পদ প্রাণীকে হারাম করেছিল এবং কিছু অংশ তাদের উপাস্যদের জন্য নির্দিষ্ট করেছিল; এই সবই মদিনায় হিজরতের পূর্বের ঘটনা।

যারা হারামের প্রবক্তা তারা 'দাঁতবিশিষ্ট' বলতে কী বোঝায় সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: যার দাঁত অত্যন্ত শক্তিশালী, যা দিয়ে সে অন্যের ওপর চড়াও হয়, শিকার করে এবং স্বভাবগতভাবে আক্রমণ চালায় যেমন সিংহ, চিতা, বাজপাখি এবং ঈগল। আর যা সচরাচর আক্রমণ চালায় না যেমন হায়না বা শিয়াল, তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। এবং এ দিকেই...