ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৬১

বাংলা অনুবাদ

মুসলিমগণ কস্তুরীর পবিত্রতার ব্যাপারে একমত, তবে উমর (রা.) থেকে এর অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত। অনুরূপভাবে ইবনুল মুনযির একদল আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারপর বলেছেন: আতা ব্যতীত অন্য কারো থেকে এর নিষিদ্ধতা প্রমাণিত নয়; আতা এটিকে একটি বিচ্ছিন্ন অংশ হিসেবে গণ্য করে নিষিদ্ধ বলেছিলেন। ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিসের মাঝখানে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: কস্তুরী হলো সর্বোত্তম সুগন্ধি। আবু দাউদ কেবল এই অংশটুকুই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (মা মিন মাকলুম) অর্থাৎ কোনো জখমপ্রাপ্ত ব্যক্তি। (কালমুহু) কাফ বর্ণে ফাতহা এবং লাম বর্ণে সুকুন সহযোগে। (ইয়াদমা) এর প্রথম ও তৃতীয় বর্ণে ফাতহা যোগে। কিতাবুল জিহাদে ইতিপূর্বে এই হাদিসের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: আল্লাহর পথে—তার এই উক্তির বাহ্যিক অর্থ হলো এটি কেবল তাদের জন্য খাস যারা কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে জখমপ্রাপ্ত হয়। তবে এর অন্তর্ভুক্ত হবে তারা যারা বিদ্রোহী, ডাকাত এবং সৎকাজের আদেশ দিতে গিয়ে নিহত হয়, কারণ তারা সবাই শহীদ হওয়ার ক্ষেত্রে অংশীদার। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই হাদিসের মূল হলো কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ, তবে অন্যরা এর অর্থের দিক থেকে তাদের সাথে অন্তর্ভুক্ত হবে।

কারণ নবী (সা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার সম্পদ রক্ষায় নিহত হয় সে শহীদ। পরবর্তী যুগের কিছু আলিম সম্পদ রক্ষায় যুদ্ধকারীকে এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে দ্বিধাবোধ করেছেন কারণ সে স্বভাবজাত প্রবৃত্তি দ্বারা তার সম্পদ রক্ষার ইচ্ছা পোষণ করে। হাদিসে এটিকে কেবল মুখলিস বা একনিষ্ঠ ব্যক্তির জন্য খাস করার ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: 'আল্লাহই ভালো জানেন কে তাঁর পথে জখমপ্রাপ্ত হয়।' এর উত্তর হলো, সম্পদ রক্ষার ইচ্ছার সাথে সাথে ইখলাস থাকা সম্ভব। যেমন—যে ব্যক্তি তার সম্পদ কেড়ে নিতে চায় তার সাথে যুদ্ধ করার মাধ্যমে সে মূলত তাকে পাপাচার থেকে বিরত রাখা এবং বাধা দেওয়ার ব্যাপারে শরীয়তের নির্দেশ পালনের নিয়ত করে।

কেবল সম্পদ রক্ষাই তার উদ্দেশ্য থাকে না। এটি ঐ ব্যক্তির মতো যে আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে অথচ তার গনিমতের মালের প্রতিও আগ্রহ থাকে। ইবনুল মুনীর বলেন: ইমাম বুখারী কর্তৃক এই হাদিস এবং পরবর্তী হাদিস দ্বারা কস্তুরীর পবিত্রতার দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো, এতে শহীদের রক্তকে কস্তুরীর সাথে তুলনা করা হয়েছে। এটি সম্মান ও মর্যাদার প্রেক্ষাপটে বর্ণিত। যদি এটি অপবিত্র হতো তবে তা মন্দ জিনিসের অন্তর্ভুক্ত হতো এবং এই স্থানে এর সাথে তুলনা করা শোভনীয় হতো না।

পূর্বেই উত্তম সহচরের ব্যাপারে আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যা কিতাবুল বুয়ূ-এর শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে (ইউহযীকা) শব্দটি প্রথম বর্ণে যম্মাহ এবং সাকিন হা ও কাসরাযুক্ত যাল বর্ণ সহযোগে বর্ণিত। এর অর্থ হলো ওজন ও ভাবার্থে—সে তোমাকে তা প্রদান করবে।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: খরগোশ

৫৫৩৫ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হিশাম ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমরা মাররুজ যাহরান নামক স্থানে একটি খরগোশকে ধাওয়া করলাম। তখন লোকজন সেটি ধরার জন্য দৌড়ে ক্লান্ত হয়ে পড়ল। অতঃপর আমি সেটি ধরে ফেললাম এবং আবু তালহার নিকট নিয়ে আসলাম। তিনি সেটি যবেহ করলেন এবং তার দুই রাঙ—অথবা তিনি বলেছিলেন দুই উরু—নবী (সা.)-এর নিকট পাঠালেন। তিনি তা গ্রহণ করলেন।

তাঁর উক্তি (খরগোশ পরিচ্ছেদ): এটি একটি পরিচিত ছোট প্রাণী যা ছাগলের বাচ্চার মতো, তবে এর পেছনের পা দুটি লম্বা এবং সামনের পা দুটি ছোট। খরগোশ শব্দটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ের ক্ষেত্রে জাতিবাচক নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। পুরুষ খরগোশকে খুযায (উমর-এর ওজনে) বলা হয়, আর স্ত্রীকে ইকরিশাহ বলা হয়। ছোট খরগোশকে খিরনিক (খ বর্ণে কাসরা, রা বর্ণে সুকুন এবং নুন বর্ণে ফাতহা সহযোগে তার পরে কফ) বলা হয়; এটিই প্রসিদ্ধ। আল-জাহিয বলেছেন: খরগোশ কেবল স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে যে, খরগোশ অত্যন্ত ভীতু এবং অত্যন্ত কামাসক্ত স্বভাবের হয়। এটি এক বছর পুরুষ হিসেবে এবং এক বছর স্ত্রী হিসেবে থাকে এবং এর ঋতুস্রাব হয়—আমি শীঘ্রই যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের কথা উল্লেখ করব। আরও বলা হয় যে, এটি চোখ খোলা রেখে ঘুমায়।

তাঁর উক্তি (আনফাজনা): ফা বর্ণে ফাতহা এবং জীম বর্ণে সুকুন সহযোগে, অর্থাৎ আমরা সেটিকে উত্তেজিত করে তাড়া করেছি। মুসলিমের বর্ণনায় (ইস্তানফাজনা) এসেছে, এটি ইস্তিফআল বাব থেকে। বলা হয়, খরগোশ যখন লাফিয়ে উঠে দৌড়াতে থাকে তখন 'নাফাজা' ব্যবহৃত হয়। 'আনফাজতুহু' অর্থ যখন আমি সেটিকে তার স্থান থেকে তাড়া করে উঠিয়ে দেই। আবার বলা হয় যে, 'ইনতিফাজ' অর্থ হলো পশম খাড়া হয়ে যাওয়া, যেন এর অর্থ হলো আমরা আমাদের অন্বেষণের মাধ্যমে সেটির পশম খাড়া করে দিয়েছি। ইনতিফাজ অর্থ লোম ফুলে যাওয়া বা ছড়িয়ে পড়াও হয়। মাযেরী কর্তৃক সহিহ মুসলিমের ব্যাখ্যায় 'বা’আজনা' (বা এবং আইন বর্ণে ফাতহা যোগে) শব্দ এসেছে এবং তিনি এর অর্থ করেছেন পেট চিরে ফেলা (বা’আজা বাত্নাহু)।

কাযী ইয়ায এটিকে লিপিকরদের ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন যে, ঘটনার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী এর অর্থ সঠিক নয়। কারণ হাদিসে আছে যে তারা এরপর সেটিকে ধরার জন্য দৌড়াদৌড়ি করেছিল। যদি তারা সেটির পেট চিরে ফেলত তবে কেন তার পেছনে দৌড়ানোর প্রয়োজন পড়ত?

তাঁর উক্তি (মাররুজ যাহরান): মাররু শব্দটিতে মীম বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে তাশদীদ রয়েছে। যাহরান শব্দটি পিঠের দ্বিবচনের শব্দরূপে যাহ বর্ণে ফাতহা সহযোগে। এটি মক্কা থেকে এক মঞ্জিল দূরে অবস্থিত একটি স্থানের নাম। একে সহজ করার জন্য কেবল একটি শব্দ যোগেও নামকরণ করা হয়। এটি এমন একটি স্থান যা...