ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৬২

বাংলা অনুবাদ

মিসরীয় সাধারণ জনগণ একে 'বাতনু মারওয়া' বলে অভিহিত করে, তবে সঠিক শব্দ হলো 'মাররু', রা-বর্ণের তাশদীদসহ। তাঁর উক্তি (অতঃপর লোকেরা দৌড়ালো এবং ক্লান্ত হয়ে পড়ল); এখানে 'লাগিবু' শব্দটি মু'জামাহ (গাইন) এবং মুওয়াহহাদাহ (বা) যোগে গঠিত, যার অর্থ তারা ক্লান্ত হয়ে পড়ল। ওজনে এবং অর্থে এটি 'তা'ইবু'-এর সমার্থক। কুশমিহানির বর্ণনায় 'তা'ইবু' শব্দেই এসেছে। হিবাহ (দান) অধ্যায়ে দাউদির এক্ষেত্রে যে ভুল হয়েছিল তার বর্ণনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি ওটি ধরলাম); হিবাহ অধ্যায়ে বর্ধিতভাবে রয়েছে, 'অতঃপর আমি ওটি পেলাম এবং ধরলাম'। মুসলিমের বর্ণনায় আছে, 'আমি দৌড়ালাম যতক্ষণ না ওটি পেলাম'। আবু দাউদে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে হিশাম ইবনে যায়দ থেকে বর্ণিত হয়েছে, 'আমি তখন বয়ঃসন্ধিক্ষণের কিশোর ছিলাম (হাযাওয়ারা)'। শব্দটি হা, যা এবং ওয়াও-এর উপর যবর এবং ওয়াও-এর উপর তাশদীদসহ, এরপর রা। অথবা যা-এর সুকুন এবং ওয়াও-এর তাশদীদ ছাড়াও পড়া যায়। এর অর্থ হলো বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছানো কিশোর।

তাঁর উক্তি (আবু তালহার নিকট); আর তিনি ছিলেন তাঁর মায়ের স্বামী।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তা যবেহ করলেন); তায়ালিসির বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে 'মারওয়া' নামক স্থানে, আর উল্লিখিত হাম্মাদের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে 'অতঃপর আমি তা ঝলসিয়ে নিলাম'।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি এর পেছনের অংশ অথবা উরুদ্বয় পাঠালেন); এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। হিবাহ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত বর্ণনা আগে দেওয়া হয়েছে। হাম্মাদের বর্ণনায় 'এর পশ্চাদ্দেশসহ' এসেছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তা কবুল করলেন); অর্থাৎ হাদিয়াটি। হিবাহ অধ্যায়ে এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমি বললাম, তিনি কি তা থেকে খেয়েছিলেন? তিনি বললেন, তিনি তা থেকে খেয়েছিলেন। এরপর বললেন, তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন। তিরমিযীতে আবু দাউদ তায়ালিসির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা খেয়েছিলেন। আমি বললাম, তিনি কি খেয়েছিলেন? তিনি বললেন, তিনি গ্রহণ করেছিলেন। এই দ্বিধা হিশাম ইবনে যায়দ থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর দাদা আনাসকে 'তিনি খেয়েছিলেন' কথাটির ওপর স্থির করার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু তিনি যেন নিশ্চিতভাবে বলতে দ্বিধা করছিলেন এবং গ্রহণের ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন।

দারা কুতনী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি খরগোশ উপহার দেওয়া হয়েছিল যখন আমি ঘুমিয়ে ছিলাম। তিনি আমার জন্য এর পেছনের অংশ লুকিয়ে রেখেছিলেন। আমি জেগে উঠলে তিনি আমাকে তা খেতে দিলেন। এটি যদি বিশুদ্ধ হতো তবে প্রমাণিত হতো যে তিনি তা থেকে খেয়েছিলেন, কিন্তু এর সনদ দুর্বল।

হানাফিদের কিতাব 'হিদায়া'তে উল্লেখ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খরগোশ যখন তাঁকে ঝলসানো অবস্থায় উপহার দেওয়া হয়েছিল তা থেকে খেয়েছিলেন এবং সাহাবীদের তা খাওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সম্ভবত তিনি এটি দুটি হাদীস থেকে গ্রহণ করেছেন। প্রথমটি এই অধ্যায়ের হাদীস, যার অবস্থা স্পষ্ট হয়ে গেছে। দ্বিতীয়টি নাসাঈতে মূসা ইবনে তালহার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, একজন বেদুইন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একটি ঝলসানো খরগোশ নিয়ে এল এবং তা তাঁর সামনে রাখল। তিনি নিজে বিরত থাকলেন এবং সাহাবীদের খাওয়ার নির্দেশ দিলেন।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মূসা ইবনে তালহা পর্যন্ত পৌঁছাতে এতে অনেক মতভেদ রয়েছে। এই হাদীসে খরগোশ খাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা সকল আলিমের অভিমত। তবে সাহাবীদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, তাবেয়ীদের মধ্যে ইকরিমা এবং ফুকাহাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে আবি লায়লা থেকে এর অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) কথা বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা খুযায়মা ইবনে জায-এর হাদীস দিয়ে দলিল পেশ করেন: আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ, খরগোশ সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন, আমি এটি খাই না এবং হারামও করি না। তিনি বললেন, তবে যা আপনি হারাম করেননি তা আমি খাব। কিন্তু কেন (আপনি খান না), ইয়া রাসূলাল্লাহ?

তিনি বললেন, আমাকে জানানো হয়েছে যে এর রক্তস্রাব হয়। এর সনদ দুর্বল। যদি এটি সহীহও হতো, তবে এটি দ্বারা কারাহাত প্রমাণিত হতো না, যা পরবর্তী অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হবে। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকেও এর স্বপক্ষে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এটি আনা হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা খাননি এবং নিষেধও করেননি; ধারণা করা হয় যে এটি ঋতুবতী হয়। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মুসনাদে উমর (রা.) থেকে এর স্বপক্ষে দলিল রয়েছে। রাফেয়ী আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এটি হারাম বলেছেন, তবে ইমাম নববী আবু হানিফার পক্ষ থেকে এই বর্ণনাকে ভুল আখ্যা দিয়েছেন।

এই হাদীসে আরও প্রমাণিত হয় শিকারকে তাড়ানো এবং শিকারের সন্ধানে সকালে বের হওয়ার বৈধতা। আর আবু দাউদ ও নাসাঈতে ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে যে বর্ণিত হয়েছে, 'যে ব্যক্তি শিকারের পিছু নেয় সে গাফেল হয়ে যায়', এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এতে এমনভাবে নিমগ্ন থাকে যা তাকে দ্বীনী ও অন্যান্য কল্যাণকর কাজ থেকে বিমুখ করে দেয়।

এতে আরও রয়েছে যে, শিকারী শিকার ধরার মাধ্যমেই তার মালিক হয় এবং যে ব্যক্তি তাকে শিকারে সাহায্য করেছে সে তার অংশীদার হয় না। এতে শিকার উপহার দেওয়া এবং শিকারীর কাছ থেকে তা গ্রহণ করার প্রমাণ রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে বড় মর্যাদার ব্যক্তিকে সামান্য জিনিস উপহার দেওয়া যায় যদি জানা থাকে যে তিনি তাতে সন্তুষ্ট হবেন। এতে আরও রয়েছে যে শিশুর অভিভাবক তার মালিকানাধীন বিষয়ে কল্যাণের স্বার্থে হস্তক্ষেপ করতে পারেন। আরও প্রমাণিত হয় যে ছাত্র তার উস্তাদের কাছে হাদীসের অস্পষ্ট বা সন্দেহযুক্ত শব্দ সম্পর্কে নিশ্চিত হবে, যেমনটি হিশাম ইবনে যায়দ আনাস (রা.)-এর সাথে করেছিলেন।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: গুইসাপ প্রসঙ্গে

৫৫৩৬ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: গুইসাপ আমি খাই না, তবে একে হারামও করি না।