ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৬৫

বাংলা

ইবনুল আরাবি বলেছেন: যদি তিনি সংবাদটিকে অস্বীকার করার ইচ্ছা পোষণ করে থাকেন, তবে তিনি নিজেই ভুল করেছেন। কেননা হিজাজ ভূমিতে এর (দব্ব বা মরু-টিকটিকির) কোনো অস্তিত্ব নেই—এ কথা সঠিক নয়। অথবা হতে পারে তাকে এটি ভিন্ন নামে জানানো হয়েছে কিংবা পরবর্তীতে সেখানে এর উদ্ভব হয়েছে। অনুরূপভাবে ইবনে আব্দুল বার এবং তাঁর অনুসারীরা হিজাজ ভূখণ্ডে দব্ব-এর অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই, বরং আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর বাণী "আমার কওমের ভূমিতে" বলতে কেবল কুরাইশদের এলাকা (মক্কা ও এর আশপাশ) বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এই অস্বীকৃতি কেবল মক্কা ও তৎসংলগ্ন এলাকার জন্য নির্দিষ্ট। এটি হিজাজের অন্যান্য অঞ্চলে এর অস্তিত্ব থাকাকে বাধাগ্রস্ত করে না। সহীহ মুসলিম-এ ইয়াজিদ ইবনুল আসম্ম-এর বর্ণনায় এসেছে যে, মদিনায় এক বিয়ের দাওয়াতে আমাদের তেরোটি দব্ব পরিবেশন করা হয়; কেউ তা খেয়েছিলেন আবার কেউ বর্জন করেছিলেন। এটি ওই অঞ্চলে এর অধিক লভ্য হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

তাঁর বাণী (আমি একে অপছন্দ করি): এটি 'আইন' বর্ণে নোকতাহীন এবং হালকা 'ফা' সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো আমি এটি খাওয়া অপছন্দ করি। বলা হয়ে থাকে, আমি কোনো বস্তুকে ঘৃণা করি বা অপছন্দ করি। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় এসেছে যে, নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) সেগুলো পরিহার করেছিলেন যেন তিনি সেগুলোকে ঘৃণা করছেন। যদি সেগুলো হারাম হতো, তবে আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর দস্তরখানে তা খাওয়া হতো না এবং তিনি তা খাওয়ার আদেশ দিতেন না। এখানে আদেশের বিষয়টি ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা সম্ভবত তাঁর মৌন সম্মতি থেকে নেওয়া হয়েছে। কেননা ইবনে আব্বাসের বর্ণনার কোনো সূত্রেই আদেশের শব্দ আসেনি, কেবল মুসলিম-এর ইয়াজিদ ইবনুল আসম্ম-এর বর্ণনা ব্যতিরেকে। সেখানে বলা হয়েছে, তিনি তাঁদের বললেন: তোমরা খাও। ফলে ফজল, খালিদ ও জনৈকা মহিলা তা আহার করলেন। অনুরূপভাবে ইবনে উমর থেকে শাবীর বর্ণনায় এসেছে যে, নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) বলেছেন: তোমরা খাও এবং খাওয়াও, কারণ এটি হালাল—অথবা বলেছেন এতে কোনো সমস্যা নেই—তবে এটি আমার খাদ্য নয়। এই সবকিছুতে নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর তা বর্জনের কারণ স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি এতে অভ্যস্ত ছিলেন না। এর আরেকটি কারণ বর্ণিত হয়েছে যা মালিক সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সেখানে ইবনে আব্বাসের হাদিসের মর্ম উল্লেখ করার পর শেষে আছে, নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) খালিদ ও ইবনে আব্বাসকে উদ্দেশ্য করে বললেন: তোমরা উভয়ে খাও, কারণ আমার কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন সত্তা (ফেরেশতা) আগমন করেন যারা তোমাদের কাছে আসেন না। আল-মাজেরি বলেন: এর অর্থ হলো ফেরেশতাগণ। সম্ভবত দব্ব-এর গোশতে এক প্রকার গন্ধ ছিল, তাই তিনি সেই গন্ধের কারণে তা পরিহার করেছিলেন, যেমনটি তিনি হালাল হওয়া সত্ত্বেও রসুনের ক্ষেত্রে করেছিলেন। আমি বলি: এই বর্ণনাটি যদি সহীহ হয়, তবে একে প্রথম কারণের সাথে যুক্ত করা সম্ভব। সেক্ষেত্রে দব্ব না খাওয়ার পেছনে দুটি কারণ বিদ্যমান থাকে।

তাঁর বাণী (খালিদ বললেন, আমি তা টেনে নিলাম): এটি 'জিম' এবং দুই 'রা' সহযোগে গঠিত। হাদিসের কিতাবগুলোতে এটিই পরিচিত রূপ। মুহাজ্জাব-এর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার একে 'রা'-এর আগে 'যা' দিয়ে পড়েছেন, তবে ইমাম নববী তাকে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

তাঁর বাণী (তিনি দেখছিলেন): ইউনুস তাঁর বর্ণনায় 'দিকে' শব্দটি যুক্ত করেছেন। এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাগুলোর মধ্যে একটি হলো দব্ব খাওয়া বৈধ। কাজী ইয়াজ একদল আলিম থেকে এর হারামের কথা এবং হানাফিদের থেকে মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী এটি অস্বীকার করে বলেছেন: আমার মনে হয় না এটি কারো থেকে প্রমাণিত। যদি প্রমাণিত হয়ও, তবে তা অকাট্য দলিল এবং পূর্ববর্তীদের ইজমার কারণে বর্জনীয় হবে। আমি বলি: ইবনুল মুনজির এটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন; সুতরাং তাঁর বিরোধিতার পর ইজমা থাকে কীভাবে? তিরমিজি কোনো কোনো জ্ঞানীর থেকে এর অপছন্দনীয়তার (কারাহিয়াত) কথা বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবি 'মাআনিল আসার' গ্রন্থে বলেছেন: একদল লোক দব্ব খাওয়া অপছন্দ করেছেন, যাদের মধ্যে আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান রয়েছেন। তিনি আরও বলেন: ইমাম মুহাম্মদ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-কে একটি দব্ব উপহার দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তিনি তা খাননি। তখন একজন ভিক্ষুক আসলে আয়েশা তা তাকে দিতে চাইলেন। আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) তাকে বললেন: তুমি কি তাকে এমন জিনিস দিচ্ছ যা তুমি নিজে খাও না? তহাবি বলেন: এতে মাকরূহ হওয়ার কোনো দলিল নেই। কারণ সম্ভাবনা আছে যে আয়েশা নিজেও তা অপছন্দ করতেন, তাই নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) চেয়েছিলেন আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য যা দেওয়া হবে তা যেন উত্তম খাদ্য থেকে হয়, যেমনটি নিম্নমানের খেজুর সদকা করতে নিষেধ করা হয়েছে।

নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) থেকে দব্ব খেতে নিষেধ করার বর্ণনাও এসেছে, যা আবু দাউদ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। এটি ইসমাইল ইবনে আইয়াশ, জিমজাম ইবনে যুরআহ, শুরাইহ ইবনে উত্বাহ, আবু রাশিদ আল-হাবরানি হয়ে আব্দুর রহমান ইবনে শিবল থেকে বর্ণিত। ইসমাইল ইবনে আইয়াশের শামি রাবিদের থেকে বর্ণিত হাদিস শক্তিশালী হয় এবং এঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য শামি রাবি। খাত্তাবির এই উক্তি—এর সনদ তেমন শক্তিশালী নয়; ইবনে হাজমের উক্তি—এতে দুর্বল ও অজ্ঞাত রাবি আছে; বায়হাকির উক্তি—ইসমাইল ইবনে আইয়াশ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়; এবং ইবনে জাওজির উক্তি—এটি সহীহ নয়; এসব উক্তির দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। কেননা এতে শিথিলতা রয়েছে যা স্পষ্ট। কারণ ইসমাইল ইবনে আইয়াশের শামি রাবিদের থেকে বর্ণনা বুখারির নিকট শক্তিশালী এবং তিরমিজি এর কোনো কোনোটিকে সহীহ বলেছেন। আবু দাউদ আব্দুর রহমান ইবনে হাসানা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমরা এমন এক ভূমিতে অবতরণ করলাম যেখানে প্রচুর দব্ব ছিল। হাদিসটিতে আছে যে তারা সেগুলো রান্না করেছিল, তখন নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) বললেন: বনী ইসরায়েলের একটি উম্মতকে জমিনের প্রাণীতে রূপান্তরিত করা হয়েছিল, আমি আশঙ্কা করছি এটি হয়তো সেটিই। সুতরাং তোমরা এগুলো উল্টে দাও (ফেলে দাও)। এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও তহাবি একে সহীহ বলেছেন এবং এর সনদ শর্ত অনুযায়ী সঠিক।