ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৭

বাংলা

এর খোসা দ্বারা চিকিৎসাকার্য সম্পন্ন করা হয় এবং এর একটি বিশেষ গুণ হলো এটি চিত্ত প্রফুল্লকারী। এর বীজ থেকে এমন তেল নিষ্কাশন করা হয় যার বহুমুখী উপকারিতা রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, যে ঘরে বাতাবি লেবু থাকে সেখানে জিনেরা প্রবেশ করে না; তাই এটি কুরআনের উপমা হওয়ার জন্য অত্যন্ত উপযোগী, যার কাছে শয়তানরা ভিড়তে পারে না। এর বীজের আবরণ সাদা, যা মুমিনের হৃদয়ের শুভ্রতার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এছাড়াও এতে আরও কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যেমন—এর বিশাল আকৃতি, চমৎকার রূপ, আনন্দদায়ক বর্ণ এবং কোমল স্পর্শ। এটি ভক্ষণে তৃপ্তির পাশাপাশি সুগন্ধি লাভ হয়, এটি পাকস্থলীকে সবল করে এবং হজম প্রক্রিয়া উন্নত করে। এর আরও বহুবিধ উপকারিতা রয়েছে যা ভেষজ বিষয়ক গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে।

শু’বার বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি সামনে অন্য অনুচ্ছেদে আসবে—'সেই মুমিন যে কুরআন পাঠ করে এবং তদানুযায়ী আমল করে'। এটি একটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন যা হাদিসের উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, এই উপমা কেবল সাধারণ তিলাওয়াতের জন্য নয়, বরং সেই ব্যক্তির জন্য যে কুরআন পাঠ করে এবং এর আদেশ ও নিষেধের বিরুদ্ধাচরণ করে না। যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে তো বিভাজন আরও অনেক হতো—যেমন যে পাঠ করে ও আমল করে এবং এর বিপরীত; আর যে আমল করে কিন্তু পাঠ করে না এবং এর বিপরীত। মুনাফিক ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে এই চারটি বিভাগই সম্ভব। কিন্তু মুনাফিকের ক্ষেত্রে কেবল দুটি বিভাগই হতে পারে, কারণ তার নিফাক যদি কুফরি পর্যায়ের হয় তবে তার আমল গ্রহণযোগ্য নয়। এর উত্তর হলো, উপমা থেকে যে দুটি বিভাগ বাদ দেওয়া হয়েছে (যে পাঠ করে কিন্তু আমল করে না এবং যে আমলও করে না পাঠও করে না), তারা উভয়েই মুনাফিকের অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তাই প্রথমটিকে রায়হানা (সুগন্ধি লতা) এবং দ্বিতীয়টিকে হানজালা (মাকাল ফল) এর সাথে তুলনা করা সম্ভব ছিল, কিন্তু মুনাফিকের বর্ণনার মাধ্যমেই তা যথেষ্ট মনে করা হয়েছে। আর বাকি দুটি বিভাগ তো ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাতে কোনো সুগন্ধ নেই)—শু’বার বর্ণনায় রয়েছে: 'তার কোনো সুগন্ধ নেই'।

তাঁর বাণী: (এবং সেই পাপাচারীর উদাহরণ যে পাঠ করে)—শু’বার বর্ণনায় উভয় স্থানে 'মুনাফিক' শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: (এবং তার কোনো সুগন্ধ নেই)—শু’বার বর্ণনায় রয়েছে: 'তার সুগন্ধ তিক্ত'। এই বর্ণনাটি নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, তিক্ততা তো স্বাদের বৈশিষ্ট্য, তবে সুগন্ধকে কীভাবে তিক্ত বলা যায়? উত্তরে বলা হয়েছে, যেহেতু এর ঘ্রাণ অত্যন্ত অপ্রীতিকর, তাই রূপকার্থে তিক্ত শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। যারকাশি একে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন এবং বলেছেন যে, এই অনুচ্ছেদের বর্ণনাই সঠিক অর্থাৎ 'তার কোনো সুগন্ধ নেই'। অতঃপর তিনি খাদ্যাদি বিষয়ক পর্বে যখন এটি এসেছে, তখন বলেছেন যে এটি তিরমিযীর 'তার স্বাদ তিক্ত ও ঘ্রাণ তিক্ত' বর্ণনার চেয়ে অধিকতর শুদ্ধ। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। সম্ভবত এটি যে এই কিতাবেও আছে এবং তিনি আগে আলোচনা করেছেন তা তাঁর স্মরণে ছিল না, তাই তিনি একে তিরমিযীর দিকে সম্পৃক্ত করেছেন। এই হাদিসে কুরআন বহনকারীদের মর্যাদা, অনুধাবনের সুবিধার্থে উপমা প্রদান এবং কুরআন তিলাওয়াতের প্রকৃত উদ্দেশ্য যে আমল করা—তা বর্ণিত হয়েছে।

৫০২১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি বলেন যে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: তোমাদের আয়ু পূর্ববর্তী উম্মতদের আয়ুর তুলনায় আসরের নামায থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মতো। তোমাদের এবং ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে কিছু শ্রমিক নিয়োগ করল এবং বলল: 'এক কিরাত পারিশ্রমিকের বিনিময়ে দুপুর পর্যন্ত আমার জন্য কে কাজ করবে?' তখন ইহুদিরা কাজ করল। এরপর সে বলল: 'এক কিরাত পারিশ্রমিকের বিনিময়ে দুপুর থেকে আসর পর্যন্ত কে কাজ করবে?' তখন খ্রিস্টানরা কাজ করল। এরপর তোমরা আসর থেকে মাগরিব পর্যন্ত দুই কিরাত করে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করলে। তারা বলল: 'আমরা কাজ করলাম বেশি কিন্তু পারিশ্রমিক পেলাম কম!' সে বলল: 'আমি কি তোমাদের প্রাপ্য হকে কোনো জুলুম করেছি?' তারা বলল: 'না'। তিনি বললেন: 'এটি আমার অনুগ্রহ, যাকে ইচ্ছা আমি দান করি।'

দ্বিতীয় হাদিস:

ইবনে উমরের হাদিস—'তোমাদের আয়ু কেবল তোমাদের পূর্ববর্তীদের আয়ুর মধ্যে...' এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ের সময়ের বর্ণনা পর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। শিরোনামের সাথে প্রথম হাদিসের মিল হলো কুরআন তিলাওয়াতকারীর মর্যাদা অন্যের ওপর প্রমাণিত হওয়া, যা অন্যান্য কথার ওপর কুরআনের শ্রেষ্ঠত্বকে নির্দেশ করে; ঠিক যেমন অন্যান্য ফলের ওপর বাতাবি লেবুর শ্রেষ্ঠত্ব। আর দ্বিতীয় হাদিসের সামঞ্জস্য হলো অন্যান্য উম্মতের ওপর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব এবং সেই কিতাবের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তাদের এই মর্যাদা সাব্যস্ত হওয়া, যা অনুযায়ী আমল করার নির্দেশ তাদের দেওয়া হয়েছে।

‌‌১৮ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অসিয়ত

৫০২২ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক ইবনে মিগওয়াল থেকে, তিনি তালহা থেকে, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফাকে জিজ্ঞেস করলাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি কোনো অসিয়ত করেছিলেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: মানুষের ওপর অসিয়ত করা কীভাবে আবশ্যক হলো বা তাদের অসিয়তের নির্দেশ দেওয়া হলো অথচ তিনি নিজে অসিয়ত করলেন না? তিনি বললেন: তিনি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অসিয়ত করেছেন।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অসিয়তের অনুচ্ছেদ)—কুশমিহানির বর্ণনায় 'আল-ওসিয়্যাহ' শব্দ এসেছে এবং এর বিস্তারিত বর্ণনা অসিয়ত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এই হাদিসের ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে। তাঁর কথা 'তিনি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অসিয়ত করেছেন' এবং তার আগে 'না' বলা—যখন তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে তিনি কি কোনো অসিয়ত করেছেন—আপাতদৃষ্টিতে এই দুই কথার মধ্যে বৈপরীত্য মনে হতে পারে। আসলে বিষয়টি তেমন নয়। কারণ তিনি এখানে নেতৃত্ব বা এই জাতীয় বিষয়ের অসিয়ত অস্বীকার করেছেন, ঢালাওভাবে সব অসিয়ত নয়। আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অসিয়তের অর্থ হলো বাহ্যিকভাবে ও অভ্যন্তরীণভাবে একে সংরক্ষণ করা। সুতরাং একে সম্মান করতে হবে, রক্ষা করতে হবে এবং এটি নিয়ে শত্রু ভূমিতে সফর করা যাবে না। এতে যা আছে তা অনুসরণ করতে হবে, এর আদেশসমূহ পালন করতে হবে এবং এর নিষেধসমূহ থেকে বেঁচে থাকতে হবে। আর নিয়মিত এর তিলাওয়াত, শিক্ষা গ্রহণ ও শিক্ষা প্রদান অব্যাহত রাখতে হবে।