ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৭০

বাংলা

তিনি তার অভ্যাস অনুযায়ী পার্থক্যের বিষয়টি ইঁদুরের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন। তাই ইঁদুর জাতীয় প্রাণী ছাড়া অন্য কোনো প্রাণী যদি তরল পদার্থে পতিত হয়, তবে তা পরিবর্তিত না হওয়া পর্যন্ত অপবিত্র হবে না। জমহুর (অধিকাংশ) আলিমদের মতে তরল পদার্থের মানদণ্ড হলো, তা থেকে কিছু অংশ তুলে নেওয়া হলে দ্রুত আগের অবস্থায় ফিরে আসে।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "সেটি মারা গেল" - এই উক্তি থেকে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, তরল পদার্থের ওপর এর প্রভাব কেবল তাতে মারা যাওয়ার মাধ্যমেই কার্যকর হয়। সুতরাং সেটি যদি তাতে পতিত হয় এবং না মরে জীবিত অবস্থায় বেরিয়ে আসে, তবে তা তরলটিকে অপবিত্র করবে না। ইমাম মালিকের বর্ণনায় "মৃত্যু"র শর্তটি উল্লেখ নেই। ফলে যারা 'শর্তহীন' (মুতলাক) বর্ণনাকে 'শর্তযুক্ত' (মুকাইয়্যাদ) বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করার পক্ষপাতি নন, তাদের মতে ইঁদুরটি জীবিত অবস্থায় বেরিয়ে আসলেও তা প্রভাব ফেলবে (তরল অপবিত্র হবে)। ইবনে হাজম এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং এর মাধ্যমে তিনিও জমহুর উলামাদের বিরোধিতা করেছেন।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "সেটিকে এবং তার চারপাশ ফেলে দাও" - কতটুকু ফেলে দিতে হবে সে সম্পর্কে কোনো বিশুদ্ধ সূত্রে সুনির্দিষ্ট পরিমাণ বর্ণিত হয়নি। তবে ইবনে আবি শায়বাহ আতা ইবনে ইয়াসারের 'মুরসাল' বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তা হাতের তালু পরিমাণ হবে। এর সনদটি শক্তিশালী হতো যদি তা মুরসাল না হতো। দারা কুতনীতে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় ইমাম মালিক থেকে এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (নবীজি) আদেশ দিয়েছেন যেন তার চারপাশ খুঁড়ে ফেলে দেওয়া হয়। "তার চারপাশ" - এই কথার চেয়ে এটি অধিক স্পষ্ট যে বস্তুটি জমাটবদ্ধ ছিল। এর মাধ্যমে ইবনে আরাবি যা জোরালোভাবে ধরেছেন তা শক্তিশালী হয়। আর তাবারানি আবু দারদা থেকে মারফু সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে, যেখান থেকে বস্তুটি নেওয়া হয়েছে সেখানে দুই তালু ভরে তিন অঞ্জলি ফেলে দিতে হবে - তার সনদটি দুর্বল। আর যদি তা প্রমাণিত হতো, তবে তা তরল পদার্থের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতো।

বিস্তারিত বর্ণনায় তাঁর এই উক্তি: "যদি তা তরল হয় তবে তার নিকটবর্তী হয়ো না" - এর মাধ্যমে দলিল দেওয়া হয়েছে যে, এটি কোনো কিছুতেই ব্যবহার করা বৈধ নয়। সুতরাং যারা খাবার ছাড়া অন্য কাজে ব্যবহার বৈধ বলেছেন যেমন শাফেয়ীগণ, এবং যারা এটি বিক্রি করা বৈধ বলেছেন যেমন হানাফীগণ, তাদের এই হাদীসের জবাব দেওয়া প্রয়োজন। কারণ তারা এটি জমাট ও তরল পদার্থের মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে ব্যবহার করেছেন। তাদের কেউ কেউ ইবনে উমরের হাদীসে আব্দুল জব্বার ইবনে উমরের বর্ণনায় যা বায়হাকীতে এসেছে তা দিয়ে দলিল দিয়েছেন যে, "যদি ঘি তরল হয় তবে তা দ্বারা উপকৃত হও কিন্তু তা খেও না।" ইবনে জুরাইজের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। তবে পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, বিশুদ্ধ মতে এটি 'মাউকুফ' (সাহাবীর উক্তি)। আবার সওরি-আইয়ুব-নাফে-ইবনে উমর সূত্রে তেলের মধ্যে ইঁদুর পড়ার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "এটি দিয়ে প্রদীপ জ্বালাও এবং তোমাদের চামড়ায় তেল হিসেবে মালিশ করো।" এই সনদটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে এটি মাউকুফ। এটি দিয়ে দলিল দেওয়া হয়েছে যে, ইঁদুর সত্তাগতভাবে পবিত্র। ইবনে আরাবি একটি বিস্ময়কর মত উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আবু হানিফার মতে এটি অপবিত্র।

ইমাম মালিকের বর্ণনায় "রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো" - অধিকাংশ বর্ণনায় প্রশ্নকারীর নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। তবে আহমদের সূত্রে আওযায়ীর বর্ণনায় প্রশ্নকারীর পরিচয় নির্ধারিত হয়েছে। তাঁর ভাষ্য হলো: মাইমুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ইঁদুর সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ফতোয়া চেয়েছিলেন। দারা কুতনীতে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান-মালিক-ইবনে আব্বাস সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, মাইমুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ফতোয়া চেয়েছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ: চেহারায় দাগ দেওয়া ও চিহ্ন লাগানো

৫৫৪১ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা, হানজালা, সালিম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি চেহারায় চিহ্ন লাগানো অপছন্দ করতেন। ইবনে উমর বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে আঘাত করতে নিষেধ করেছেন। কুতাইবা একে অনুসরণ করেছেন আনকাজি-হানজালা সূত্রে এবং বলেছেন: চেহারায় আঘাত করা।

৫৫৪২ - আবুল ওয়ালিদ, শুবা, হিশাম ইবনে জাইদ, আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমার এক ভাইকে নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলাম যাতে তিনি তাকে তাহনিক (খেজুর চিবিয়ে মুখে দেওয়া) করে দেন। তখন তিনি পশুর খোঁয়াড়ে ছিলেন। আমি তাঁকে একটি ছাগলের গায়ে দাগ দিতে দেখলাম, আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন: কানে।

পরিচ্ছেদের শিরোনামে 'আল-আলাম' এবং 'আল-ওয়াসম' (চিহ্ন বা দাগ)। কোনো কোনো কপিতে এটি 'শিন' বর্ণ দিয়ে এসেছে। বলা হয়েছে যে, উভয়টির অর্থ একই। আবার কেউ বলেছেন, 'সিন' দিয়ে হলে চেহারায় দাগ দেওয়া এবং 'শিন' দিয়ে হলে শরীরের অন্যান্য অংশে দাগ দেওয়া বোঝায়। সেই হিসেবে এখানে 'সিন' দিয়ে হওয়াই সঠিক কারণ শিরোনামে "চেহারায়" কথাটি রয়েছে। ওয়াসম বা দাগ দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো কোনো জিনিসের ওপর এমন চিহ্ন দেওয়া যা তাতে গভীর প্রভাব ফেলে। এর মূল ভিত্তি হলো পশুতে এমন একটি চিহ্ন তৈরি করা যাতে তা অন্যদের থেকে আলাদা করা যায়।

বর্ণনাকারী হানজালা হলেন ইবনে আবি সুফিয়ান আল-জুমাহি এবং সালিম হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর।

"চিহ্ন দেওয়া" বলতে এতে কোনো চিহ্ন তৈরি করা বোঝানো হয়েছে।