ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৭১

বাংলা

চিহ্ন।

তার উক্তি (আকৃতি): কুশমিহানির বর্ণনায় উভয় স্থানে 'আস-সুওয়ার' (ওয়াও-এ জবরসহ ও শেষে হা ব্যতীত) এসেছে, যা 'সুরাহ' (আকৃতি) শব্দের বহুবচন। আর এখানে আকৃতি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চেহারা।

তার উক্তি (ইবনে উমর বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আঘাত করতে নিষেধ করেছেন): এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তিনি প্রথমে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনা দিয়ে শুরু করেছেন এবং দ্বিতীয়ত মারফু (রাসূলের উক্তি) বর্ণনা করেছেন, যাতে উল্লিখিত অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) সপক্ষে প্রমাণ পেশ করা যায়। কেননা যদি আঘাত করার বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়, তবে চিহ্ন দেওয়া (ওয়াসম) নিষেধ হওয়া আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য। সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি ইমাম মুসলিম বর্ণিত জাবির (রা.)-এর সেই হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন যাতে আছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চেহারায় আঘাত করতে এবং চেহারায় চিহ্ন দিতে নিষেধ করেছেন।’ তাঁর (মুসলিম) অপর এক শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গাধার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার চেহারায় চিহ্ন দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি বললেন: ‘যে ব্যক্তি এর চেহারায় চিহ্ন দিয়েছে তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক।’

তার উক্তি (কুতাইবা তার অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আনকাজি হাদিস বর্ণনা করেছেন): ‘আনকাজি’ শব্দে আইন এবং কাফ-এর ওপর জবর এবং উভয়ের মাঝে নুন সাকিন, আর কাফ-এর পর ঝা। এটি ‘আনকাজ’ শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা একটি সুগন্ধি উদ্ভিদ। বলা হয় যে এটি মারজানজুশ (মীম-এ জবর, রা-এ সাকিন, ঝা-এ জবর, নুন-এ সাকিন, জীম-এ পেশ এবং শেষে শীন)। এটি কোনো অস্পষ্ট বস্তুকে অনুরূপ অস্পষ্ট বস্তু দিয়ে ব্যাখ্যা করার মতো। মারজানজুশ হলো শামার বা শাযাব। আবার বলা হয়েছে আনকাজ হলো রায়হান (সুগন্ধি তুলসী), কেউ বলেছেন তা কাঁচা নলখাগড়া। আনকাজির নাম আমর ইবনে মুহাম্মদ আল-কুফি; আহমদ, নাসায়ি ও অন্যান্যগণ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি আনকাজ বিক্রি করতেন।

ইবনুস সালাহ-এর মতে এই মুতাবিআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হওয়ার পর্যায়ভুক্ত, কারণ কুতাইবা ইমাম বুখারীর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসার বর্ণনায় যে অংশটি বাদ পড়েছিল তা বৃদ্ধি করার জন্যই তিনি এটি উল্লেখ করেছেন; সেখানে ছিল ‘যাতে আঘাত করা হয়’, ফলে তার বর্ণনায় সর্বনামটি ‘সুরাহ’ বা আকৃতির দিকে ফিরেছে যেহেতু তা প্রথমে উল্লিখিত হয়েছিল। আনকাজি তার বর্ণনায় বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। আর তার উক্তি ‘হানযালা থেকে’, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উল্লিখিত সনদ অর্থাৎ সালিম থেকে তার পিতার সূত্রে। ইসমাঈলি বিশর ইবনে আস-সারী এবং মুহাম্মদ ইবনে আদীর সূত্রে পৃথকভাবে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে হানযালা থেকে উল্লিখিত সনদ ও শব্দে বর্ণনা করেছেন। তবে বিশর ইবনে আস-সারীর বর্ণনার শব্দ হলো ‘আকৃতির ওপর আঘাত করা হবে’। তিনি এটি ওয়াকি-এর সূত্রে হানযালার শব্দে বর্ণনা করেছেন যে ‘চতুষ্পদ জন্তুর চেহারায় আঘাত করা হবে’। অন্য সূত্রে হানযালা থেকে এসেছে ‘আকৃতি অর্থাৎ চেহারায় আঘাত করা হবে’। তিনি এটি মুহাম্মদ ইবনে বকর আল-বুরসানি এবং ইসহাক ইবনে সুলাইমান আর-রাজী উভয়ের সূত্রে হানযালা থেকে বর্ণনা করেছেন, হানযালা বলেন: আমি সালিমকে আকৃতির ওপর চিহ্ন (আলামত) দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, তিনি বললেন: ইবনে উমর আকৃতির ওপর চিহ্ন দেওয়া অপছন্দ করতেন এবং আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আকৃতির ওপর অর্থাৎ চেহারায় আঘাত করতে নিষেধ করেছেন। ইসমাঈলি বলেন: এর মারফু (মুসনাদ) অংশে ‘আকৃতিতে আঘাত করা’র বিষয়ে কিছু অসংগতি (ইযতিরাব) রয়েছে। আর চিহ্ন দেওয়ার বিষয়টি ইবনে উমরের উক্তি, যার অর্থ ছিল আগুনের দাগ দেওয়া। আমি বলছি: এই শেষোক্ত বর্ণনাটিই অনুচ্ছেদের শিরোনামের শব্দের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এর সাথে ‘ওয়াসম’ বা চিহ্ন দেওয়াকে যুক্ত করা হয় ব্যাখ্যামূলক সংযোগ হিসেবে, অথবা ব্যাপক অর্থবোধক শব্দকে বিশেষ অর্থবোধক শব্দের সাথে যুক্ত করার ন্যায়।

ইসমাঈলি শেষোক্ত বর্ণনার মাধ্যমে ইযতিরাবের দিকে ইশারা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে ‘আমাদের নিকট পৌঁছেছে’। কারণ বাহ্যত এটি সালিমের উক্তি বলে মনে হয়, ফলে তা মুরসাল হবে। এটি অন্যান্য বর্ণনার বিপরীত যা বাহ্যত সংযুক্ত। তবে অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর ঐকমত্য একক ব্যক্তির অপূর্ণ বর্ণনার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য এবং তাদের পক্ষেই ফয়সালা হবে। আর পরিভাষায় একে ইযতিরাব বলা হয় না, কারণ ইযতিরাবের শর্ত হলো সমন্বয় করা অসম্ভব হওয়ার পর কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়াও অসম্ভব হওয়া, কিন্তু এখানে বিষয়টি তেমন নয়। চেহারায় চিহ্ন দেওয়ার বিষয়ে জাবির (রা.)-এর হাদিসে স্পষ্টভাবে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গাধার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার চেহারায় চিহ্ন দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি বললেন: ‘যে ব্যক্তি এটি করেছে আল্লাহ তাকে লানত করুন। কেউ যেন চেহারায় চিহ্ন না দেয় এবং চেহারায় আঘাত না করে।’ এটি আবদুর রাজ্জাক, মুসলিম ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে উমরের হাদিসের জন্য একটি উত্তম সমর্থক। মানুষের চেহারায় আঘাত করার বিষয়ে আলোচনা ‘কিতাবুল জিহাদ’-এ আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এর কয়েক অনুচ্ছেদ আগে চতুষ্পদ জন্তুকে লক্ষ্যবস্তু বানানো এবং অঙ্গহানি করার নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে।

তার উক্তি (হিশাম ইবনে যাইদ থেকে) অর্থাৎ ইবনে আনাস ইবনে মালিক।

তার উক্তি (আনাস থেকে) তিনি হলেন তার দাদা।

তার উক্তি (আমার এক ভাইকে নিয়ে যাতে তিনি তাকে তাহনিক করে দেন) তিনি হলেন তার বৈমাত্রেয় ভাই আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহা। পোশাক-পরিচ্ছেদ অধ্যায়ে অন্য সূত্রে এটি বিস্তারিতভাবে আসবে।

তার উক্তি (মিরবাদ-এ): মীম-এ যের, রা-এ সাকিন এবং বা-এ জবর, এরপর দাল; এটি উট রাখার স্থান। মনে হচ্ছে উটের সাথে সেখানে ছাগলও প্রবেশ করানো হয়েছিল।

তার উক্তি (এমতাবস্থায় তিনি একটি ছাগলকে চিহ্ন দিচ্ছিলেন): কুশমিহানির বর্ণনায় ‘শা-আ’ (হামজাহসহ) এসেছে, যা ‘শাহ’ শব্দের বহুবচন, যেমন ‘শিয়াহ’। পোশাক-পরিচ্ছেদ অধ্যায়ের বর্ণনায় সামনে আসবে যে, ‘তিনি সেই পশুকে চিহ্ন দিচ্ছিলেন যা তার কাছে আনা হয়েছিল’। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে...