ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭০

বাংলা

অর্থাৎ অত্যধিক অমুখাপেক্ষিতা অবলম্বনকারী। মুগীরা ইবনে হাবনা বলেন:

আমাদের প্রত্যেকেই তার জীবদ্দশায় নিজ ভাই থেকে অমুখাপেক্ষী … আর আমরা যখন মারা যাব, তখন আমরা আরও বেশি অমুখাপেক্ষী হব।

তিনি বলেন: এই অর্থ অনুযায়ী এর মর্ম হবে—যে ব্যক্তি দুনিয়ার প্রাচুর্য লাভের পরিবর্তে কুরআনের মাধ্যমে অমুখাপেক্ষিতা অর্জন করল না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়; অর্থাৎ আমাদের আদর্শের ওপর নেই। আবু উবাইদ ইবনে মাসউদের এই উক্তি দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন: 'যে ব্যক্তি সূরা আলে ইমরান পাঠ করবে সে অভাবমুক্ত', এবং এ জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা। ইবনুল জাওযী বলেন: ‘ইয়াতাঘান্না’ শব্দের অর্থে আলেমগণ চারটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। প্রথম: কন্ঠস্বর সুন্দর করা; দ্বিতীয়: অমুখাপেক্ষিতা অর্জন করা; তৃতীয়: বিষাদমাখা সুরে পড়া—ইমাম শাফিঈ একথাই বলেছেন; এবং চতুর্থ: কুরআনে মগ্ন থাকা; আরবরা বলে থাকে: ‘তাগান্না বিল মাকান’ অর্থাৎ সে ওই স্থানে অবস্থান করল। আমি (লেখক) বলি: এ বিষয়ে আরও একটি মত রয়েছে যা ইবনুল আনবারী তাঁর ‘আয-যাহির’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো কুরআন পাঠের মাধ্যমে আনন্দ ও স্বাদ আস্বাদন করা, যেমনটি সঙ্গীতপ্রিয় ব্যক্তিরা গানের মাধ্যমে স্বাদ পায়। একে ‘তাগান্নী’ বলা হয়েছে এই দিক থেকে যে, গান গাওয়ার সময় যেমন অবস্থা হয় এখানেও তেমনটি হয়। এটি নাবিগার কবিতার মতো:

হাদীলের জন্য ক্রন্দনরত এক কপোতী … শোকাতুর অবস্থায় একটি ডালে বসে গাইছে

তিনি তার আওয়াজকে গান বা সঙ্গীত বলেছেন; কারণ তা সঙ্গীতের ন্যায় আনন্দ দেয়, যদিও বাস্তবে তা সঙ্গীত নয়। এটি তাদের এই প্রবাদের মতো: ‘পাগড়ি হলো আরবদের মুকুট’, কারণ তা মুকুটের স্থলাভিষিক্ত হয়। এ বিষয়ে আরেকটি সুন্দর অভিমত হলো: কুরআনকে নিজের সার্বক্ষণিক অভ্যাস বা বুলি বানিয়ে নেওয়া, যেমন মুসাফির বা অবসরপ্রাপ্ত ব্যক্তি সঙ্গীতকে নিজের অভ্যাসে পরিণত করে। ইবনুল আরাবী বলেন: আরবরা যখন উটে সওয়ার হতো কিংবা আঙ্গিনায় বসত এবং অধিকাংশ সময়েই গুনগুন করে গান গাইত। যখন কুরআন নাযিল হলো, তখন নবী (সা.) চাইলেন যেন তাদের সেই গুনগুনানো বা অভ্যাসের স্থলে কুরআনের তিলাওয়াত স্থান পায়। আল-আশার পূর্বোল্লিখিত পঙক্তিটি চতুর্থ মতটিকে সমর্থন করে; কেননা তিনি ‘তবিউল তাগান্নী’ বলে দীর্ঘ সময় অবস্থান করা বুঝিয়েছেন, অমুখাপেক্ষিতা নয়। কারণ ‘দীর্ঘতা’ গুণের সাথে অবস্থানের বিষয়টিই বেশি মানানসই। অর্থাৎ তিনি নিজ পরিবার-পরিজনের মাঝে নিজ স্বদেশেই অবস্থান করতেন, যেটিকে তারা প্রশংসার যোগ্য মনে করত। যেমন হাসসান (রা.) বলেছিলেন:

জাফনার সন্তানরা তাদের পিতার কবরের চারপাশেই থাকে … ইবনে মারিয়ার কবর, যিনি ছিলেন সম্মানিত ও শ্রেষ্ঠ

এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাদের জীবিকার সন্ধানে দূরে কোথাও যাওয়ার প্রয়োজন হতো না এবং তারা নিজেদের স্বদেশ ত্যাগ করত না। সুতরাং হাদিসের অর্থ দাঁড়াবে কুরআনকে আঁকড়ে ধরার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং তা ছেড়ে অন্য কিছুর দিকে ধাবিত না হওয়া। এর অর্থ শেষ পর্যন্ত ইমাম বুখারীর পছন্দের মত অর্থাৎ ‘অমুখাপেক্ষিতা’র দিকেই ফিরে যায় যে, কুরআনের মাধ্যমে অন্যান্য আসমানী কিতাব থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া যায়। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো যার কাছে কুরআন পর্যাপ্ত হলো না এবং তার ঈমানের ক্ষেত্রে উপকারে এল না এবং কুরআনে বর্ণিত প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণীকে সে বিশ্বাস করল না। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি কুরআন পাঠে ও শ্রবণে প্রশান্তি বোধ করে না। আবু উবাইদ যে মতটি গ্রহণ করেছেন—অর্থাৎ কুরআনের মাধ্যমে দারিদ্র্যের পরিবর্তে সচ্ছলতা লাভ করা—তা এখানে উদ্দেশ্য নয়। তবে আবু উবাইদের পছন্দনীয় মতটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য নয় যদি এর দ্বারা আধ্যাত্মিক অমুখাপেক্ষিতা বা অন্তরের সচ্ছলতা উদ্দেশ্য হয়, যা হলো অল্পেতুষ্টি; বাহ্যিক বা দৃশ্যমান সম্পদ নয় যা দারিদ্র্যের বিপরীত। কারণ শুধু তিলাওয়াত আঁকড়ে ধরার মাধ্যমেই সাধারণত তা অর্জিত হয় না, যদি না এর কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য থাকে। হাদিসের প্রেক্ষাপটও এই অর্থের দিকে যেতে বাধা দেয়; কেননা এতে বিষয়টি আয়ত্ত করার জন্য সচেষ্ট হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে। একে এই অর্থে গ্রহণ করার মধ্যে কিছুটা জটিলতা রয়েছে, যেন বলা হচ্ছে: ‘সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে অমুখাপেক্ষিতা অনুসন্ধানে ব্রতী হয় না।’ আর ইমাম শাফিঈ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, আমি এই হাদিসের ব্যাখ্যায় তাঁর থেকে তা স্পষ্টভাবে পাইনি। তিনি কেবল ‘মুখতাসারুল মুযানী’তে বলেছেন: ‘আমি পছন্দ করি যে কুরআন দ্রুতগতিতে এবং বিষাদমাখা স্বরে পাঠ করা হোক।’ ভাষাবিদগণ বলেন: ‘হাদার’ মানে হলো দ্রুত পাঠ করা, টেনে টেনে না পড়া। আর বিষাদমাখা স্বরে পড়া মানে হলো কণ্ঠস্বরকে বিমর্ষ ব্যক্তির কণ্ঠের মতো কোমল করা।

ইবনে আবু দাউদ হাসান সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একটি সূরা পাঠ করলেন এবং বিলাপের সুরের মতো বিষাদমাখা কণ্ঠে তা তিলাওয়াত করলেন। আবু আওয়ানা লাইস ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘ইয়াতাঘান্না বিহি’ মানে হলো এর দ্বারা বিষাদ প্রকাশ করা এবং এর মাধ্যমে হৃদয়কে কোমল করা। তাবারী ইমাম শাফিঈ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তাকে ‘তাগান্নী’র অর্থ ‘অমুখাপেক্ষিতা’ গ্রহণ করার বিষয়ে ইবনে উয়াইনাহর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা পছন্দ করেননি। তিনি বলেন: যদি অমুখাপেক্ষিতা উদ্দেশ্য হতো তবে তিনি ‘লাম ইয়াস্তাগনি’ বলতেন; আসলে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কণ্ঠস্বর সুন্দর করা। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইবনে আবু মুলাইকা, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক এবং নযর ইবনে শুমাইলও অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন এবং এটিই সমর্থনযোগ্য।