ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭১

বাংলা

আব্দুল আলার সূত্রে মা’মার হতে এবং তিনি ইবনে শিহাব হতে এই অধ্যায়ের হাদিসটি নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ কোনো নবীর ক্ষেত্রে কুরআনের সুরেলা তিলাওয়াতের মতো অন্য কোনো বিষয়ে এমনভাবে কর্ণপাত (মনোযোগ) করেননি।" এটি তাবারী বর্ণনা করেছেন। তার নিকট আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা’মার হতে বর্ণিত শব্দগুলো হলো: "আল্লাহ সুন্দর কণ্ঠস্বরসম্পন্ন কোনো নবীর ক্ষেত্রে..."। এই শব্দগুলো মুসলিমের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমীর বর্ণনায় আবু সালামাহ হতে পাওয়া যায়। ইবনে আবু দাউদ ও তাহাবীর নিকট আমর ইবনে দীনারের বর্ণনায় আবু সালামাহ হয়ে আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত শব্দগুলো হলো: "কুরআনের সুন্দর সুর বা তিলওয়াত"। তাবারী বলেন: "সুর বা তারাননুম কেবল কণ্ঠস্বরের মাধ্যমেই সম্ভব যখন ক্বারী তা সুন্দর করে এবং তা দিয়ে আনন্দিত বা বিমোহিত হয়।" তিনি আরও বলেন: "যদি এর অর্থ অমুখাপেক্ষী হওয়া (ইস্তাগনা) হতো, তবে কণ্ঠস্বর বা উচ্চস্বরের উল্লেখের কোনো সার্থকতা থাকতো না।"

ইবনে মাজাহ এবং আল-কাজ্জী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম একে সহীহ বলেছেন ফাদিলাহ ইবনে উবাইদের মারফু হাদিস থেকে: "আল্লাহ কুরআনের সুন্দর কণ্ঠস্বরসম্পন্ন ব্যক্তির প্রতি সেই ব্যক্তির চেয়েও অধিক কান পাতেন (মনোযোগ দেন), যে ব্যক্তি তার গায়িকা দাসীর গানের প্রতি কর্ণপাত করে।" এখানে 'কাইনা' অর্থ গায়িকা দাসী। ইবনে আবু শায়বাহ উকবা ইবনে আমেরের সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা কুরআন শেখো, এর মাধ্যমে সুর করো এবং এটি প্রচার করো।" তার নিকট শব্দগুলো এভাবেই এসেছে, তবে অন্যের বর্ণনায় হাদিসটির প্রসিদ্ধ শব্দ হলো "এর মাধ্যমে সুর করো (তাগান্না বিহি)"। আরবদের কথায় 'তাগান্না' অর্থ কণ্ঠস্বরে সুরের অনুরণন তোলা, যেমন হাসসান বলেছিলেন:

কবিতার সুর দাও যখনই তুমি তা বলবে... নিশ্চয়ই কবিতার এই গায়ন হলো একটি অনুশীলন।

তিনি বলেন: আরবদের কথাবার্তায় বা তাদের কবিতায় 'তাগান্না' শব্দটিকে 'ইস্তাগনা' (অমুখাপেক্ষী হওয়া) অর্থে আমাদের জানা নেই। আল-আ'শার কবিতাও এর সপক্ষে দলিল হতে পারে না, কারণ তিনি দীর্ঘ অবস্থানের অর্থ বুঝিয়েছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: "যেন তারা সেখানে বসবাসই করেনি"। তিনি আরও বলেন: আল-মুগিরার কবিতাও কোনো দলিল নয়, কারণ সেখানে 'তাগানী' শব্দটি দুই পক্ষের মধ্যে পারস্পরিক ক্রিয়া বুঝিয়েছে, এটি 'তাগান্না'র অর্থে নয়। তিনি বলেন: বরং 'তাগান্না' শব্দটি 'গিনা' (ধনাঢ্যতা) থেকে আসতে পারে যা দারিদ্র্যের বিপরীত, এবং এটি 'তাফাউল' ছাঁচে ব্যবহার হয়ে নিজের কাছে যা নেই তা প্রকাশ করার অর্থ দেয়, যা এখানে অর্থগতভাবে অচল। আমি বলি: এটি কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টার অর্থও হতে পারে, অর্থাৎ নিজের ওপর তা চাপিয়ে নেওয়া যদিও তা কষ্টকর হয়, যেমনটি নিকটেই আলোচনা হয়েছে। একে সমর্থন করে সেই হাদিস: "যদি তোমরা কাঁদতে না পারো, তবে কাঁদার ভান করো।" এই অংশটি আবু আওয়ানার নিকট সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদিসে রয়েছে। আর আরবদের ভাষায় 'তাগান্না' অর্থ 'ইস্তাগনা' হওয়াকে তিনি যে অস্বীকার করেছেন, তা প্রত্যাখ্যাত। কেননা যে ব্যক্তি কোনো কিছু সংরক্ষিত রেখেছে, সে ওই ব্যক্তির ওপর দলিল যে তা রাখেনি। ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ে ঘোড়ার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "এবং এক ব্যক্তি তা বেঁধে রেখেছে পবিত্রতা রক্ষা এবং অমুখাপেক্ষী হওয়ার জন্য।" এটি নিঃসন্দেহে অমুখাপেক্ষী হওয়ার অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো এর মাধ্যমে মানুষের থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া, যার প্রমাণ হলো পূর্ববর্তী 'পবিত্রতা রক্ষা' শব্দটি। যারা 'ইয়াতাগান্না'র ব্যাখ্যা 'ইয়াসতাগনি' (অমুখাপেক্ষী হওয়া) দিয়ে করতে অস্বীকার করেছেন, তাদের মধ্যে আল-ইসমাইলিও রয়েছেন। তিনি বলেন: কুরআনের মাধ্যমে অমুখাপেক্ষী হওয়ার জন্য শ্রবণ করার প্রয়োজন পড়ে না, কারণ শ্রবণ করা হলো এর মাধ্যমে তুষ্ট হওয়ার অতিরিক্ত একটি বিশেষ বিষয়। তদুপরি, অন্য সব কিছু ছেড়ে কুরআনের মাধ্যমে তুষ্ট হওয়া সবার জন্য ওয়াজিব, আর যে তা করবে না সে আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাবে। এরপর তিনি অন্য সূত্রে ইবনে উয়াইনা হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: লোকেরা বলে, যখন কেউ তার আওয়াজ উঁচু করে, তখন সে সুর করেছে।

আমি বলি: ইবনে উয়াইনা হতে যা বর্ণিত হয়েছে যে এর অর্থ 'অমুখাপেক্ষী হওয়া', সেটিই তার হাদিসের ক্ষেত্রে অধিক নির্ভরযোগ্য। আবু দাউদও তার থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় এভাবে সম্ভব যে, অমুখাপেক্ষী হওয়ার ব্যাখ্যাটি তার নিজের পক্ষ থেকে, আর উচ্চস্বরে পড়ার বিষয়টি তিনি অন্যের থেকে বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনে শাব্বাহ বলেন: আমি আবু আসিম আন-নাবিলের কাছে ইবনে উয়াইনার ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করলে তিনি বলেন: এটি কিছুই হয়নি, ইবনে জুরাইজ আমার নিকট আতা হতে এবং তিনি উবাইদ ইবনে উমাইর হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দাউদ আলাইহিস সালাম যখন তিলাওয়াত করতেন তখন সুর করতেন এবং কাঁদতেন। ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত: দাউদ সত্তরটি সুরে জবুর তিলাওয়াত করতেন এবং এমনভাবে তিলাওয়াত করতেন যে জ্বরাক্রান্ত ব্যক্তিও তাতে বিমোহিত হতো। তিনি যখন নিজেকে কাঁদাতে চাইতেন, তখন স্থল বা জলের এমন কোনো প্রাণী বাকি থাকত না যারা তার তিলাওয়াত শোনার জন্য স্থির হতো না এবং কাঁদত না। সামনে এই হাদিসটি আসবে: "আবু মুসাকে দাউদের সুরের একটি অংশ দেওয়া হয়েছে," যা তিলাওয়াতে সুন্দর কণ্ঠস্বর অধ্যায়ে বর্ণিত হবে। মোদ্দাকথা, ইবনে উয়াইনা যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা একেবারে নাকচ করার মতো নয়, যদিও হাদিসের বাহ্যিক শব্দগুলো সুন্দর কণ্ঠস্বরের বিষয়টিকেই প্রধান্য দেয়। একে সমর্থন করে বর্ণনাকারীর বক্তব্য: "তিনি উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করতেন।" এটি যদি মারফু হয় তবে তা দলিল হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি মারফু নাও হয়, তবে বর্ণনাকারী অন্যদের তুলনায় হাদিসের অর্থ সম্পর্কে অধিক অবগত, বিশেষ করে তিনি যদি ফকীহ হন। আল-হালিমি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি আবু হুরায়রার কথা। আর আরবরা বলে: "আমি অমুককে অমুক বিষয়ে সুর করতে শুনেছি," যার অর্থ হলো সে তা উচ্চস্বরে বলছে। আবু আসিম বলেন: ইবনে জুরাইজ আমার হাত ধরে আমাকে দাঁড় করালেন...