ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭২

বাংলা

আশআবকে যখন বলা হলো—তিনি বললেন: "হে ভাতিজা, সুর করে শোনাও দেখি তোমার লোভ কতটুকু পর্যন্ত পৌঁছেছে?" অতঃপর তিনি একটি গল্প উল্লেখ করলেন। এখানে তার উক্তি 'সুর করে শোনাও' এর অর্থ হলো—স্পষ্ট ও উচ্চস্বরে আমাকে জানাও। এ থেকেই যুর রুম্মাহ-এর কবিতা:

আমি নির্জন স্থানকে ভালোবাসি কারণ সেখানে আমি অস্পষ্টতা ছাড়াই উচ্চস্বরে তার নাম ধরে গুঞ্জন করি

অর্থাৎ আমি উচ্চস্বরে বলি এবং সংকেত বা রূপক ব্যবহার করি না। সারকথা হলো, উল্লিখিত অধিকাংশ ব্যাখ্যার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। আর তা হলো—সে এর মাধ্যমে উচ্চস্বরে ও সুরেলা কণ্ঠে বিষাদময় ভঙ্গিতে তার কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করবে, এর মাধ্যমে অন্য খবরাখবর থেকে অমুখাপেক্ষী হবে, অন্তরের সচ্ছলতা অন্বেষণ করবে এবং এর বরকতে আর্থিক সচ্ছলতা কামনা করবে। আমি এ বিষয়টি দুটি পংক্তিতে বিন্যস্ত করেছি:

কুরআনের মাধ্যমে সুর করো, এর মাধ্যমে কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করো … বিষাদগ্রস্ত হয়ে উচ্চস্বরে গুঞ্জন করো

আর পূর্ববর্তীদের কিতাবাদি থেকে অমুখাপেক্ষী হও … হাত ও অন্তরের সচ্ছলতা অন্বেষণ করে তা আঁকড়ে ধরো

কুরআনের তিলাওয়াতে কণ্ঠস্বর সুন্দর করা সম্পর্কিত আলোচনা সামনে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে আসবে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মানুষের মন সুরহীন তিলাওয়াতকারীর চেয়ে সুরেলা তিলাওয়াতকারীর কিরাত শ্রবণের দিকে অধিক ঝুঁকে থাকে। কারণ সুর ও লয়ের হৃদয়ের কোমলতা বৃদ্ধি এবং অশ্রু বিসর্জনের ক্ষেত্রে এক বিশেষ প্রভাব রয়েছে।

সালাফদের মধ্যে সুর করে কুরআন তিলাওয়াতের বৈধতা নিয়ে মতভেদ ছিল। তবে কণ্ঠস্বর সুন্দর করা এবং অন্য গুণের ওপর সুমধুর কণ্ঠকে প্রাধান্য দেওয়ার ব্যাপারে কোনো বিরোধ নেই। মালিকী মাযহাবের আব্দুল ওয়াহহাব ইমাম মালিক থেকে সুর করে তিলাওয়াত করা হারাম হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। আবু তইয়েব তাবারী, মাওয়ার্দী এবং হাম্বলী মাযহাবের ইবনে হামদান একদল আলিমের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল, আয়ায, মালিকী মাযহাবের কুরতুবী এবং শাফেয়ী মাযহাবের মাওয়ার্দী, বান্দানিজী ও গাজালী এবং হানাফী মাযহাবের 'জাখিরা' গ্রন্থের লেখক একে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় বলেছেন। হাম্বলীদের মধ্য থেকে আবু ইয়ালা ও ইবনে আকীল এটিই গ্রহণ করেছেন। ইবনে বাত্তাল একদল সাহাবী ও তাবিঈ থেকে এর বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম শাফেয়ীর সুস্পষ্ট বক্তব্য এবং তহাবী হানাফীদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। শাফেয়ী আলিম ফুরানী 'আল-ইবানা' গ্রন্থে বলেছেন, এটি জায়েজ বরং মুস্তাহাব। এই মতভেদের ক্ষেত্র তখন, যখন অক্ষরের উচ্চারণস্থল বা মাখরাজ বিঘ্নিত হয় না। কিন্তু যদি তা পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে ইমাম নববী 'আত-তিবইয়ান' গ্রন্থে বলেছেন যে, আলিমগণ এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তার শব্দগুলো হলো: "আলিমগণ কুরআনের কণ্ঠস্বর সুন্দর করা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন যতক্ষণ না তা টেনে পড়ার সীমানা ছাড়িয়ে যায়। যদি তা সীমানা ছাড়িয়ে এমন হয় যে একটি অক্ষর বেড়ে যায় অথবা লোপ পায়, তবে তা হারাম।" তিনি আরও বলেন: "সুর করে তিলাওয়াতের ব্যাপারে ইমাম শাফেয়ী একস্থানে মাকরূহ বলেছেন এবং অন্যস্থানে বলেছেন এতে কোনো সমস্যা নেই।" তার অনুসারী আলিমগণ বলেন: "এটি দুটি ভিন্ন বক্তব্য নয়, বরং দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর নির্ভরশীল। যদি সুর সঠিক পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত না হয় তবে তা জায়েজ, অন্যথায় তা হারাম।"

মাওয়ার্দী ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুর করে তিলাওয়াত যখন কিছু শব্দকে তাদের সঠিক উচ্চারণস্থল থেকে বের করে দেওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন তা হারাম। ইবনে হামদান হাম্বলী 'আর-রিআয়াহ' গ্রন্থে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। গাজালী, বান্দানিজী এবং হানাফী মাযহাবের 'জাখিরা'র লেখক বলেন: যদি সুরের টান এমন মাত্রাতিরিক্ত না হয় যা শব্দের বিন্যাসকে ওলটপালট করে দেয়, তবে তা মুস্তাহাব, অন্যথায় নয়। রাফেয়ী এক বিস্ময়কর তথ্য বর্ণনা করেছেন; তিনি সারাখসীর 'আমালী' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিলাওয়াতে মাত্রাতিরিক্ত টান দেওয়া কোনো ক্ষতি করে না। ইবনে হামদান হাম্বলীদের একটি বর্ণনা হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে এটি একটি বিচ্যুত মত, যার ওপর নির্ভর করা যায় না। দলীলসমূহ থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, কুরআনের তিলাওয়াতে কণ্ঠস্বর সুন্দর করা বাঞ্ছনীয়। যদি কণ্ঠস্বর সুন্দর না হয়, তবে সাধ্যমতো তা সুন্দর করার চেষ্টা করতে হবে, যেমনটি হাদীসের অন্যতম বর্ণনাকারী ইবনে আবী মুলাইকাহ বলেছেন এবং আবু দাউদ সহীহ সনদে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কণ্ঠস্বর সুন্দর করার অন্তর্ভুক্ত হলো সুরের নিয়মকানুন বজায় রাখা, কারণ সুমধুর কণ্ঠ এর মাধ্যমে সৌন্দর্য বৃদ্ধি পায়। আর যদি সুরের নিয়ম থেকে বিচ্যুত হয়, তবে তার সৌন্দর্যে প্রভাব পড়ে। যার কণ্ঠ সুন্দর নয়, সে সুরের নিয়ম পালনের মাধ্যমে তা পুষিয়ে নিতে পারে যতক্ষণ না তা তিলাওয়াত শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের কাছে স্বীকৃত নিয়মাবলীর বাইরে চলে যায়। যদি তা নিয়ম বহির্ভূত হয়, তবে কণ্ঠের সৌন্দর্য সেই ত্রুটিপূর্ণ তিলাওয়াতকে ঢেকে দিতে পারবে না। সম্ভবত এটিই তাদের দলীল যারা সুর বা তালের সাথে তিলাওয়াত করাকে অপছন্দ করেছেন, কারণ যারা সুরের প্রতি বেশি মনোযোগ দেয় তারা সাধারণত তিলাওয়াতের সঠিক নিয়ম রক্ষা করতে পারে না। যদি এমন কাউকে পাওয়া যায় যে উভয়টিই একত্রে রক্ষা করতে পারে, তবে নিঃসন্দেহে সে অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; কারণ সে কণ্ঠস্বর সুন্দর করার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যও অর্জন করছে এবং তিলাওয়াতের নিয়ম লঙ্ঘনের নিষিদ্ধ কাজ থেকেও বেঁচে থাকছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।