ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৬

বাংলা

আবু আবদুর রহমান আমাকে বলেছেন উসমান (রা.) থেকে; যদিও এর সনদে কিছু কথা (তর্ক) আছে, তবে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, ইমাম বুখারী এর নিরবচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল) এবং উসমানের সাথে আবু আবদুর রহমানের সাক্ষাতের বিষয়টিকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে শু’বাহর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন যা সা’দ ইবনে উবায়দাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে একটি অতিরিক্ত তথ্য আছে যে, আবু আবদুর রহমান উসমানের সময় থেকে হাজ্জাজের সময় পর্যন্ত পবিত্র কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন এবং এই শিক্ষা প্রদানের পেছনে মূল অনুপ্রেরণা ছিল উল্লেখিত হাদিসটি। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি সেই সময়েই এটি শুনেছেন। আর যখন তিনি সেই সময়েই হাদিসটি শুনেছেন এবং তিনি মুদাল্লিস (তথ্য গোপনকারী) হিসেবে পরিচিত নন, তখন এটিই দাবি করে যে, তিনি যাঁর থেকে আন’আনা (একটি সূত্রের বর্ণনাশৈলী) সূত্রে বর্ণনা করেছেন অর্থাৎ উসমান (রা.), তাঁর থেকেই সরাসরি শুনেছেন। বিশেষ করে ক্বারীগণের মাঝে এই প্রসিদ্ধি রয়েছে যে, তিনি উসমানের কাছে কুরআন পাঠ করেছিলেন এবং আসিম ইবনে আবি আল-নাজুদ ও অন্যরা তাঁর থেকে এ বিষয়টি সনদসহ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যারা বলেছেন যে তিনি তাঁর থেকে শোনেননি, তাদের চেয়ে এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য মত।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সে ব্যক্তি যে কুরআন শেখে এবং অন্যকে শেখায়)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে সারাখসীর বর্ণনায় ‘অথবা’ (أو) শব্দটিও এসেছে। এটি বৈচিত্র্য বোঝানোর জন্য, সন্দেহ প্রকাশের জন্য নয়। ইমাম আহমদও গুনদার ও শু’বাহর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং শুরুতে ‘নিশ্চয়ই’ (إن) শব্দটি যুক্ত করেছেন। শু’বাহর অধিকাংশ বর্ণনাকারী ‘এবং’ (ওয়াও) দিয়ে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদের কাছে বাহয-এর সূত্রে এবং আবু দাউদের কাছে হাফস ইবনে উমরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা উভয়েই শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযীও আলী (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অর্থের দিক থেকে ‘এবং’ (ওয়াও) যুক্ত বর্ণনাটিই অধিক স্পষ্ট। কারণ ‘অথবা’ যুক্ত বর্ণনাটি দাবি করে যে, এই দুই গুণের যেকোনো একটি থাকলেই সে উল্লিখিত শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবে; ফলে এমন ব্যক্তি যে কুরআন শিখল কিন্তু অন্যকে শেখালো না, সে এমন ব্যক্তির চেয়ে উত্তম সাব্যস্ত হবে যে কি না কুরআনের ওপর আমল করে কিন্তু কুরআন শেখেনি। এমনটি বলা যাবে না যে, ‘এবং’ (ওয়াও) যুক্ত বর্ণনাতেও এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, যে ব্যক্তি কুরআন শিখল ও অন্যকে শেখাল সে এমন ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে যে কুরআন না শিখে বা অন্যকে না শিখিয়েও কেবল কুরআনের বিধান অনুযায়ী আমল করে। কেননা আমরা বলব, শ্রেষ্ঠত্বের উদ্দেশ্য হতে পারে ইলম অর্জনের পর শিক্ষা প্রদানের মাধ্যম। কারণ যে অন্যকে শেখায় তার উপকারিতা অন্যের মধ্যেও ছড়িয়ে পড়ে (নাফে মুতাআদ্দী), বিপরীতে যে কেবল আমল করে তার উপকারিতা নিজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। বরং অন্যের শিক্ষা দেওয়া শ্রেষ্ঠ আমলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কেননা শিক্ষক হওয়ার জন্য নিজে শেখা যেমন জরুরি, তেমনি অন্যকে শেখানোও একটি কর্ম এবং এর মাধ্যমে অন্যের উপকার সাধিত হয়। এমনটি বলা সমীচীন হবে না যে, যদি অন্যের উপকারের বিষয়টিই মূল ভিত্তি হয় তবে তো অন্য যেকোনো ইলম দানকারীও এই শ্রেষ্ঠত্বের অংশীদার হবে। এর জবাবে আমরা বলব, পবিত্র কুরআন সকল ইলমের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তাই যে ব্যক্তি তা শিখবে ও অন্যকে শেখাবে সে কুরআন ব্যতীত অন্য ইলম শিক্ষা দানকারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে। এভাবেই দাবিকৃত বিষয়টি প্রমাণিত হয়।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআন শেখা এবং শেখানো—উভয় গুণের সমন্বয়কারী নিজের পূর্ণতা অর্জনের পাশাপাশি অন্যের পূর্ণতা দানেও সচেষ্ট থাকে। সে নিজের ব্যক্তিগত উপকার এবং অন্যের উপকার সাধনের উভয় দিককে একত্রিত করে। একারণেই সে শ্রেষ্ঠ। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর এই বাণীতে এদের কথাই উদ্দেশ্য করেছেন: "ঐ ব্যক্তির চেয়ে কার কথা উত্তম হতে পারে, যে আল্লাহর দিকে ডাকে, নেক আমল করে এবং বলে যে আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত।" আল্লাহর দিকে আহ্বান বিভিন্ন উপায়ে হতে পারে, যার মধ্যে কুরআন শিক্ষা অন্যতম এবং এটিই সবচেয়ে মহৎ। এর বিপরীত হলো কাফের ব্যক্তি, যে অন্যদের ইসলাম গ্রহণ থেকে বাধা প্রদান করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে এবং তা থেকে বিমুখ থাকে (বা অন্যদের বাধা দেয়)?" যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কি এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, একজন ক্বারী একজন ফকীহর (ইসলামী আইনজ্ঞ) চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবেন? আমরা উত্তরে বলব: না। কারণ যাদেরকে সম্বোধন করে এই হাদিস বলা হয়েছে তারা স্বভাবগতভাবেই ফকীহ ছিলেন। কারণ তারা ছিলেন আরবী ভাষার অধিকারী, ফলে পরবর্তী প্রজন্মের জ্ঞান অর্জনের চেষ্টার চেয়েও তারা অধিকতর স্বতস্ফূর্তভাবে কুরআনের অর্থ বুঝতে পারতেন। ফিকহ বা গভীর উপলব্ধি ছিল তাদের মজ্জাগত স্বভাব। সুতরাং যারা তাঁদের মতো গুণের অধিকারী হবেন তারাও এই শ্রেষ্ঠত্বে অংশীদার হবেন; তবে এমন নয় যে কেউ কেবল ক্বারী বা কুরআন শিক্ষক কিন্তু সে যা পড়ছে বা পড়াচ্ছে তার অর্থের কিছুই বোঝে না। আবার যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কি এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, কুরআন শিক্ষক ওই ব্যক্তির চেয়েও শ্রেষ্ঠ হবে যে কি না ইসলাম রক্ষায় বড় ভূমিকা পালন করছে, যেমন জিহাদ, সীমান্ত পাহারা, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধকারী? আমরা বলব: এই বিষয়ের মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো উপকারের ব্যাপ্তি (নাফে মুতাআদ্দী)। যার মাধ্যমে উপকার যতটা বেশি অর্জিত হবে, সে ততটাই শ্রেষ্ঠ হবে। সম্ভবত হাদিসের বাণীতে ‘মিন’ (মধ্য হতে) শব্দটি উহ্য আছে। তবে সবকিছুর ঊর্ধ্বে প্রতিটি শ্রেণির জন্য ইখলাস বা নিষ্ঠা থাকা অপরিহার্য।

এটিও সম্ভব যে, শ্রেষ্ঠত্বের কথাটি সাধারণভাবে বলা হলেও তা বিশেষ কিছু মানুষের জন্য নির্দিষ্ট হতে পারে যাদেরকে এটি সম্বোধন করে বলা হয়েছিল এবং তাদের অবস্থার প্রেক্ষিতে এটিই ছিল যথোপযুক্ত। অথবা এর অর্থ হতে পারে—শিক্ষার্থীদের মধ্যে সেই উত্তম যে অন্যকে শেখায়, কেবল নিজের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না। অথবা এর অর্থ হতে পারে বিষয়ের মর্যাদাকে গুরুত্ব দেওয়া; যেহেতু কুরআন সর্বশ্রেষ্ঠ বাণী, তাই কুরআন শিক্ষার্থী এর শ্রেষ্ঠত্বের বিচারে অন্য বিষয়ের শিক্ষার্থীর চেয়ে উত্তম। যেভাবেই ধরা হোক না কেন, এটি সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে শিক্ষা গ্রহণ ও প্রদান করে এবং যার ফলে সে তার ওপর অর্পিত ব্যক্তিগত ফরজ (ফরজে আইন) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আবু আবদুর রহমান উসমানের খেলাফতকাল থেকে হাজ্জাজের সময় পর্যন্ত কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন।) অর্থাৎ ইরাকে হাজ্জাজের গভর্নর হওয়া পর্যন্ত। আমি বলি: উসমানের খিলাফতের শুরু থেকে হাজ্জাজের গভর্নর পদের শেষ সময় পর্যন্ত ব্যবধান হলো তিন মাস কম বাহাত্তর বছর। আর উসমানের খিলাফতের শেষ থেকে ইরাকে হাজ্জাজের গভর্নরের দায়িত্ব গ্রহণের শুরু পর্যন্ত সময়ের ব্যবধান হলো আটত্রিশ বছর। তাঁর কুরআন পড়ানো শুরুর সঠিক সময়টি আমার জানা নেই...