ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮০

বাংলা

কুরআনের সাথী যদি দিন-রাত তা তিলাওয়াত করে, তবে সে তা স্মরণ রাখে; আর যদি সে তা নিয়ে (সালাতে) দণ্ডায়মান না হয়, তবে তাকে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়।

উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মানসুর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বিশর ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি শু'বা থেকে তার অনুসরণ করেছেন। ইবনে জুরাইজ আবদাহ থেকে, তিনি শাকীক থেকে তার অনুসরণ করেছেন; তিনি (শাকীক) বলেন, আমি আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি।

দ্বিতীয় হাদীস:

তাঁর বাণী: (মুহাম্মাদ ইবনে আর'আরাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এখানে 'আর'আরাহ' শব্দটি নুকতাহীন আইন-এর ওপর ফাতহা এবং সুকুনযুক্ত রা-এর দুইবার পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে গঠিত। মানসুর হলেন ইবনুল মু'তামির, আবু ওয়াইল হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ। সামনে মুয়াল্লাক বর্ণনায় শাকীকের ইবনে মাসউদ থেকে সরাসরি শোনার স্পষ্ট উল্লেখ আসবে।

তাঁর বাণী: (তাদের কারো জন্য একথা বলা কতই না মন্দ) আল-কুরতুবী বলেন: 'বি'সা' শব্দটি 'নি'মা'-এর বিপরীত; প্রথমটি নিন্দার জন্য এবং দ্বিতীয়টি প্রশংসার জন্য ব্যবহৃত হয়। এই দুটি অপরিবর্তনীয় ক্রিয়া (ফেল), যা প্রকাশ্য বা অপ্রকাশ্য ফায়েলকে (কর্তা) পেশ (রাফা) প্রদান করে। তবে ফায়েল যদি প্রকাশ্য হয়, তবে সাধারণ ক্ষেত্রে সেটি জাতিবাচক আলিফ-লাম যুক্ত হতে হয় অথবা এমন শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতে হয় যা উভয়ের অন্তর্ভুক্ত, যাতে তা বর্ণিত গুণের অধিকারীকে শামিল করে। যেমন বলা হয়: যায়িদ কতই না উত্তম ব্যক্তি, আর আমর কতই না মন্দ ব্যক্তি। আর ফায়েল যদি উহ্য থাকে, তবে অবশ্যই একটি নাকেরা (অনির্দিষ্ট) বিশেষ্য উল্লেখ করতে হয় যা সেই উহ্য সর্বনামের ব্যাখ্যা (তাফসীর) হিসেবে জবর (নসব) প্রাপ্ত হয়। যেমন: যায়িদ ব্যক্তি হিসেবে কতই না উত্তম। সিবওয়াইহ-এর বর্ণনা অনুযায়ী এই ব্যাখ্যাটি 'মা' দ্বারাও হতে পারে, যেমনটি এই হাদীসে এবং মহান আল্লাহর বাণী 'তা কতই না উত্তম' এর মধ্যে রয়েছে। আত-তীবী বলেন: এখানে 'মা' হলো গুণবাচক নাকেরা এবং 'একথা বলা' অংশটি নিন্দার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, অর্থাৎ লোকটি যা বলে তা কতই না মন্দ বিষয়।

তাঁর বাণী: (আমি ভুলে গিয়েছি) এখানে নুন বর্ণের ওপর ফাতহা এবং সীন বর্ণের ওপর তাসদীদহীন হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে।

তাঁর বাণী: (অমুক অমুক আয়াত) আল-কুরতুবী বলেন: দীর্ঘ বাক্য বা দীর্ঘ কথা বোঝাতে 'কায়তা ওয়া কায়তা' শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয়, ঠিক যেমন 'যায়তা ওয়া যায়তা'। ছা'লাব বলেন: 'কায়তা' কাজের ক্ষেত্রে এবং 'যায়তা' নামের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ইবনে তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই শব্দটি 'কাযা' (এমন/অমুক)-এর মতো, তবে এটি কেবল স্ত্রীলিঙ্গের জন্য নির্দিষ্ট। এটি আদ-দাউদীর একক অভিমত।

তাঁর বাণী: (বরং তাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে) এখানে নুন বর্ণের ওপর পেশ এবং কাসরাযুক্ত সীন বর্ণের ওপর তাসদীদ হবে। আল-কুরতুবী বলেন: মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারী এটি তাসদীদহীনভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: আবু ইয়া'লার মুসনাদেও এটি এভাবেই আছে। ইবনে আবি দাউদ 'কিতাবুশ শারী'আহ'-তে একাধিক সূত্রে এবং নির্ভরযোগ্য হস্তলিপিতে প্রতিটি সীন বর্ণের ওপর তাসদীদহীন চিহ্নের মাধ্যমে এটি উল্লেখ করেছেন। ইয়ায বলেন: আল-কিনানী অর্থাৎ আবুল ওয়ালীদ আল-ওয়াক্শী এখানে তাসদীদহীন পড়া ছাড়া অন্য কিছু বৈধ মনে করতেন না। আমি বলছি: ইমাম বুখারীর সকল বর্ণনায় তাসদীদযুক্ত পাঠই এসেছে এবং বুখারী ছাড়া অন্যান্য গ্রন্থের অধিকাংশ বর্ণনাতেও তাই। এর স্বপক্ষে আবু উবাইদ কর্তৃক 'আল-গারীব' গ্রন্থে 'অমুক অমুক' বলার পর বর্ণিত বাক্যটি দলীল হিসেবে পেশ করা যায়: 'সে নিজে ভুলে যায়নি, বরং তাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে'। প্রথমটি নুন-এর ফাতহা ও সীন-এর তাসদীদহীন পাঠে এবং দ্বিতীয়টি নুন-এর পেশ ও সীন-এর তাসদীদযুক্ত পাঠে। আল-কুরতুবী বলেন: তাসদীদযুক্ত পাঠের অর্থ হলো, কুরআনের নিয়মিত চর্চা ও স্মরণে অবহেলা করার কারণে তাকে ভুলে যাওয়ার শাস্তি দেওয়া হয়েছে। তিনি আরও বলেন: তাসদীদহীন পাঠের অর্থ হলো, লোকটি বিষয়টিকে গুরুত্ব না দিয়ে ছেড়ে দিয়েছে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: 'তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছে, ফলে আল্লাহও তাদের ভুলে গিয়েছেন' অর্থাৎ তিনি তাদের শাস্তির মধ্যে ছেড়ে দিয়েছেন অথবা স্বীয় রহমত থেকে বঞ্চিত করেছেন।

'বি'সা' (কতই না মন্দ) দ্বারা নিন্দার বিষয়টি কীসের সাথে সম্পৃক্ত, সে ব্যাপারে কয়েকটি মত রয়েছে: প্রথম মত হলো—মানুষের নিজের দিকে বিস্মৃতিকে (ভুলে যাওয়াকে) সম্বন্ধ করা, অথচ এতে তার কোনো হাত নেই। তাই যখন সে একে নিজের দিকে সম্বন্ধ করে, তখন এমন ধারণা হয় যে সে একাই কাজটি করেছে। অথচ তার বলা উচিত ছিল 'আমাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে' (উন্সিতু বা নু্স্সিতু), অর্থাৎ আল্লাহই আমাকে ভুলিয়ে দিয়েছেন। যেমন আল্লাহ বলেছেন: 'যখন তুমি নিক্ষেপ করেছিলেন, তখন তুমি নিক্ষেপ করোনি বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন' এবং 'তোমরা কি তা রোপণ করো, না কি আমিই রোপণকারী?' ইবনে বাত্তাল এই মতটিকেই নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: বান্দাদের মুখে তাদের কর্মসমূহকে স্রষ্টার দিকে সম্বন্ধ করার রীতি জারি করা উদ্দেশ্য, যাতে তাঁর দাসত্বের স্বীকৃতি এবং তাঁর কুদরতের কাছে আত্মসমর্পণের বহিঃপ্রকাশ ঘটে। কর্ম সম্পাদনকারীর দিকে কর্মকে সম্বন্ধ করার চেয়ে এটিই উত্তম, যদিও কুরআন ও সুন্নাহর দলীলে কর্ম সম্পাদনকারীর দিকে সম্বন্ধ করাও জায়েজ। এরপর তিনি কুরআন ভুলে যাওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদের পরবর্তী হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) একবার বিস্মৃতিকে নিজের দিকে এবং একবার শয়তানের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম এবং শয়তানই আমাকে তা ভুলিয়ে দিয়েছিল'। এই প্রতিটি সম্বন্ধের সঠিক অর্থ রয়েছে। আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করার অর্থ হলো—তিনিই সকল কর্মের স্রষ্টা; নিজের দিকে সম্বন্ধ করার অর্থ হলো—মানুষ তা অর্জনকারী (কাসিব); আর শয়তানের দিকে সম্বন্ধ করার অর্থ হলো—তার কুমন্ত্রণা। এখানে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে যা সম্বন্ধ করা হয়েছে তাতে লেখকের কিছুটা অসাবধানতা ঘটেছে, কারণ এটি আসলে তাঁর সঙ্গীর কথা ছিল।

আল-কুরতুবী বলেন: এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিস্মৃতিকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, যা কুরআন ভুলে যাওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদে সামনে আসবে। তদ্রূপ ইউশা একে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: 'আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম'। আর মূসা (আলাইহিস সালাম) নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: