ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮১

বাংলা

{আমাকে আমার বিস্মৃতির জন্য পাকড়াও করবেন না} এবং সাহাবীগণের এই উক্তি: {হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা বিস্মৃত হই তবে আমাদের অপরাধী করবেন না} প্রশংসার প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: {আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি বিস্মৃত হবেন না, তবে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত}। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, বিষয়টি কেবল নিন্দার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। তবে লেখক দ্বিতীয় মতটির দিকে ঝুঁকেছেন এবং এটি প্রথমটির মতোই; কিন্তু এখানে নিন্দার কারণ হলো এতে কুরআনের প্রতি যত্নের অভাবের ইঙ্গিত পাওয়া যায়। কেননা নিয়মিত চর্চা ত্যাগ এবং অধিক উদাসীনতা ছাড়া বিস্মৃতি ঘটে না। সুতরাং কেউ যদি তিলাওয়াত ও নামাজের মাধ্যমে এর নিয়মিত চর্চা করত, তবে তার হিফজ ও স্মরণ স্থায়ী হতো। তাই মানুষ যখন বলে যে 'আমি অমুক আয়াত ভুলে গিয়েছি', সে যেন নিজের অবহেলার বিরুদ্ধেই সাক্ষ্য দিল। ফলে নিন্দার বিষয়টি মূলত নিয়মিত স্মরণ ও চর্চা ত্যাগের সাথে সম্পৃক্ত, কারণ এটিই বিস্মৃতি ঘটায়।

তৃতীয় পরিপ্রেক্ষিত: ইমাম ইসমাইলি বলেন, এটি সম্ভব যে তিনি (রাসূল) 'ভুলে গেছি' কথাটি 'পরিত্যাগ করেছি' অর্থে বলা অপছন্দ করেছেন, অনিচ্ছাকৃত বিস্মৃতি অর্থে নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছে, ফলে আল্লাহও তাদের ভুলে গিয়েছেন (ছেড়ে দিয়েছেন)}। এটিই আবু উবাইদ এবং একদল আলেমের অভিমত।

চতুর্থ পরিপ্রেক্ষিত: ইমাম ইসমাইলি আরও বলেন, এটিও সম্ভব যে 'আমি ভুলে গেছি' বাক্যের কর্তা স্বয়ং নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক), যেন তিনি বলেছেন: 'তোমাদের কেউ যেন আমার পক্ষ থেকে না বলে যে আমি অমুক আয়াত ভুলে গিয়েছি। কারণ আল্লাহই আমাকে তা ভুলিয়ে দিয়েছেন কোনো হিকমতের কারণে, যেমন সেটি মানসুখ বা রহিত করা অথবা তার তিলাওয়াত তুলে নেওয়া। এতে আমার কোনো হাত নেই, বরং আল্লাহই আমাকে তা ভুলিয়ে দেন যার তিলাওয়াত তিনি রহিত করতে চান।' এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: {আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি বিস্মৃত হবেন না, তবে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত}। এখানে বিস্মৃত হওয়া বলতে যা রহিত করা হয়েছে তা-ই উদ্দেশ্য, অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর নবীকে তা ভুলিয়ে দেন যার তিলাওয়াত তিনি রহিত করতে চান।

পঞ্চম পরিপ্রেক্ষিত: ইমাম খাত্তাবি বলেন, হতে পারে বিষয়টি নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক)-এর সময়ের সাথে খাস বা নির্দিষ্ট ছিল। তখন কোনো আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর তা রহিত হওয়ার একটি ধরন ছিল বিস্মৃতি; ফলে তার লিখন মুছে যেত, তিলাওয়াত তুলে নেওয়া হতো এবং হাফেজদের অন্তর থেকে তা বিলুপ্ত করে দেওয়া হতো। তখন কেউ বলত: 'আমি অমুক আয়াত ভুলে গিয়েছি'। ফলে তাদের এটি বলতে নিষেধ করা হয়েছিল যাতে কুরআনের অটল ও সংরক্ষিত অংশগুলো হারিয়ে যাওয়ার কোনো সংশয় তৈরি না হয়। আর তাদের ইশারা করা হয়েছিল যে, যা ঘটছে তা আল্লাহর অনুমতিতেই ঘটছে হিকমত ও কল্যাণের স্বার্থে।

can sixth পরিপ্রেক্ষিত: ইমাম ইসমাইলি বলেন, এর আরেকটি দিক রয়েছে; তা হলো স্মরণ রাখার বিপরীত যে বিস্মৃতি, তা মানুষের দিকে নিসবত করা বা আরোপ করা রূপক মাত্র। কারণ এটি অনিচ্ছাকৃতভাবে ঘটে থাকে। কেউ যদি কোনো কিছু ভুলে যাওয়ার ইচ্ছা করে, তবে ইচ্ছার সময়ে সেটি তার স্মরণেই থাকে। এটি ঠিক সেই কথার মতো: 'অমুক মারা যায়নি, বরং তাকে মৃত্যু দেওয়া হয়েছে'। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি প্রথম পরিপ্রেক্ষিতের কাছাকাছি।

আর এসকল মতের মধ্যে দ্বিতীয় মতটিই অধিক অগ্রগণ্য, যার সমর্থন পাওয়া যায় কুরআনের নিয়মিত চর্চা করার নির্দেশের মাধ্যমে। ইমাম ইয়ায বলেন, এখানে নিন্দার বিষয়টি কথার চেয়ে অবস্থার ওপর প্রয়োগ করাই উত্তম। অর্থাৎ, সেই ব্যক্তির অবস্থা কতই না মন্দ যে হিফজ করার পর উদাসীনতার কারণে তা ভুলে যায়। ইমাম নববী বলেন, এখানে অপছন্দনীয়তা বা কারাহাত হলো 'তানজিহি' বা উত্তম বর্জনের অর্থে।

রাসূলের বাণী: (আর তোমরা কুরআনের পুনরাবৃত্তি করো) অর্থাৎ তিলাওয়াতে সচেষ্ট থাকো এবং নিজেদের থেকে নিয়মিত চর্চা বা মুযাকারা তলব করো। আল-তিবি বলেন, এটি অর্থের দিক থেকে রাসূলের বাণী 'তোমাদের কারও জন্য এটি কতই না মন্দ' এর ওপর আতফ বা সংযোজিত। অর্থাৎ তোমরা এর নিয়মিত চর্চায় শিথিলতা করো না এবং স্মরণ করতে থাকো। ইবনে আবি দাউদ আসিম-এর সূত্রে আবু ওয়ায়েল থেকে এখানে আরও বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই এই কুরআন বন্য প্রাণীর মতো (দ্রুত পলায়নপর)'। অনুরূপ মুসাইয়্যিব বিন রাফি-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

রাসূলের বাণী: (কেননা তা অধিক দ্রুত পলায়নপর) এখানে 'তাকাচ্ছিয়ান' অর্থ হলো ছুটে যাওয়া বা পলায়ন করা। বলা হয়ে থাকে যে, আমি বিষয়টি আয়ত্ত করেছি এর সূক্ষ্ম দিকগুলোসহ। এর মূল শব্দ 'ফাস্সাহ'। উকবাহ বিন আমিরের হাদিসে এটি 'তাফাল্লুতান' (পলায়ন) শব্দে এসেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু মুসা-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে এবং এটি 'তাময়িয' হিসেবে নসব হয়েছে। এই হাদিসটিতে ইবনে উমরের হাদিসের চেয়ে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে; কারণ ইবনে উমরের হাদিসে দুটি বিষয়ের তুলনা করা হয়েছে, আর এতে বলা হয়েছে যে এটি উটের পলায়ন বা ছুটে যাওয়ার চেয়েও অধিক তীব্র। একারণেই তৃতীয় হাদিসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: 'নিশ্চয়ই এটি রশি দিয়ে বাঁধা উটের চেয়েও দ্রুত পলায়নপর'। কেননা উটের স্বভাবই হলো সুযোগ পেলেই রশি ছিঁড়ে পালানোর চেষ্টা করা, তাই যখনই তাকে বন্ধন দিয়ে আগলে রাখা না হবে, সে পালিয়ে যাবে। অনুরূপ কুরআনের হাফেজ যদি নিয়মিত চর্চা না করে তবে তা হারিয়ে যাবে, বরং এটি উটের চেয়েও দ্রুত পলায়নপর। ইবনে বার্তাল বলেন: এই হাদিসটি কুরআনের দুটি আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি এক ভারী বাণী অবতীর্ণ করব} এবং তাঁর বাণী: {আর আমি কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য}। সুতরাং যে ব্যক্তি রক্ষণাবেক্ষণ ও নিয়মিত চর্চার মাধ্যমে এর প্রতি নিবিষ্ট হবে, তার জন্য এটি সহজ করে দেওয়া হবে; আর যে বিমুখ হবে, তার থেকে তা হারিয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে উসমান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি শাইবাহ। আর জারির হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ। মনসুর হলেন সেই ব্যক্তি যার উল্লেখ পূর্ববর্তী সনদে রয়েছে। এই সূত্রটি কেবল কুশমিহানির নিকট রয়েছে।