ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৬

বাংলা

গ্রন্থকার পরবর্তী অধ্যায়ের শেষে আলী ইবনে মুশহিরের সূত্রটি 'আমি তা বাদ দিয়েছি' শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং আদ-দাওয়াত অধ্যায়ে আবদাহ—যিনি ইবনে সুলায়মান—এর সূত্রটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দবিন্যাস হুবহু আলী ইবনে মুশহিরের শব্দের মতোই।

তৃতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আমাকে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছিল)—এটি তাঁর 'আমি তা বাদ দিয়েছি' উক্তির ব্যাখ্যাকারক। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: আমি তা ভুলে যাওয়ার কারণে বাদ দিয়েছি, ইচ্ছাকৃতভাবে নয়। আর আল-ইসমাঈলির নিকট হিশাম থেকে মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে 'আমি তা ভুলে গিয়েছিলাম' (নুনের জবর সহকারে), যার শুরুতে কোনো হামযাহ নেই। আল-ইসমাঈলি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কুরআনের কোনো অংশ ভুলে যাওয়া দুই প্রকারের হতে পারে: প্রথমটি হলো এমন বিস্মৃতি যা তিনি দ্রুতই স্মরণ করেন, আর এটি মানবীয় স্বভাবজাত বিষয়। এর ওপর প্রমাণ বহন করে ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণিত সহু (নামাজে ভুল করা) সংক্রান্ত হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: 'নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মতোই একজন মানুষ, তোমরা যেমন ভুলে যাও আমিও তেমনি ভুলে যাই।' দ্বিতীয় প্রকার হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর অন্তর থেকে তা উঠিয়ে নেন তাঁর তিলাওয়াত রহিত করার ইচ্ছায়। আর মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেই ব্যতিক্রমের দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: 'আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি বিস্মৃত হবেন না—তবে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত।' তিনি আরও বলেন: প্রথম প্রকারটি ক্ষণস্থায়ী এবং দ্রুত দূরীভূত হয়, কারণ আল্লাহ তাআলার বাণীর প্রকাশ্য অর্থ হলো: 'নিশ্চয়ই আমি এই উপদেশ অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী।' আর দ্বিতীয় প্রকারটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: 'আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা ভুলিয়ে দিলে...'—এটি তাঁদের কিরাত অনুযায়ী যারা শব্দের শুরুতে পেশ দিয়ে এবং হামযাহ ছাড়া পাঠ করেন। আমি বলছি: সূরা আল-বাকারার তাফসীরে এই কিরাতের বিশ্লেষণ এবং কারা এটি পাঠ করেছেন তার বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই হাদিসে তাঁদের জন্য দলিল রয়েছে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে দ্বীন প্রচারের বহির্ভূত বিষয়ে সাধারণভাবে বিস্মৃতি ঘটা জায়েজ মনে করেন। একইভাবে দ্বীন প্রচারের ক্ষেত্রেও তা জায়েজ (মনে করেন), তবে দুটি শর্তে: প্রথমত—তা প্রচার করার পর হতে হবে, এবং দ্বিতীয়ত—তিনি সেই বিস্মৃতির ওপর অবিচল থাকবেন না, বরং নিজে থেকে বা অন্যের মাধ্যমে তা তাঁকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হবে।

এ ক্ষেত্রে কি তৎক্ষণাৎ স্মরণ হওয়া শর্ত? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। তবে প্রচার করার আগে তাঁর ওপর বিস্মৃতি আসা মোটেও জায়েজ নয়। কোনো কোনো উসূলবিদ (মূলনীতিবিদ) এবং সূফী দাবি করেছেন যে, তাঁর থেকে মোটেও বিস্মৃতি প্রকাশ পায় না, বরং কেবল বিস্মৃতির রূপ প্রকাশ পায় যাতে তিনি বিধান প্রবর্তন করতে পারেন। আল-কাযী আইয়ায বলেন: উসূলবিদদের মধ্যে আবু মুযাফফর আল-আসফারাঈনী ব্যতীত আর কেউ এই মত পোষণ করেননি, এবং এটি একটি দুর্বল মত। এই হাদিসে রাতে এবং মসজিদে উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়। তদ্রূপ যার পক্ষ থেকে কোনো কল্যাণ অর্জিত হয়েছে তাঁর জন্য দোয়া করারও বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও সে ব্যক্তি সেই কল্যাণ অর্জনের উদ্দেশ্য নাও করে থাকে। পূর্ববর্তী আলিমগণ কুরআন ভুলে যাওয়ার বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ একে কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আবু উবাইদ আদ-দাহহাক ইবনে মুযাহিম থেকে মাওকুফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'কুরআন শেখার পর তা যে ব্যক্তিই ভুলে যায়, তা তার কোনো নতুন পাপের কারণেই হয়। কারণ আল্লাহ বলেন: 'তোমাদের ওপর যেসব বিপদ আপতিত হয়, তা তোমাদেরই কৃতকর্মের ফল।' আর কুরআন ভুলে যাওয়া অন্যতম বড় বিপদ।' তাঁরা আনাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত আবু দাউদ ও তিরমিযীর একটি হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেন: 'আমার সামনে আমার উম্মতের পাপরাশি পেশ করা হলো। আমি কুরআনের কোনো সূরা বা আয়াতের বিস্মৃতির চেয়ে বড় কোনো পাপ দেখিনি, যা একজন ব্যক্তিকে দেওয়া হয়েছিল এবং পরে সে তা ভুলে গেছে।' তবে এই হাদিসের সনদে দুর্বলতা রয়েছে। ইবনে আবি দাউদ অন্য একটি মুরসাল সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: 'কুরআন বহনকারী ও তা পরিত্যাগকারীর চেয়ে বড় পাপিষ্ঠ আর কেউ নেই।' আবু আল-আলিয়া থেকে মাওকুফ সূত্রে বর্ণিত: 'আমরা এটিকে বড় গুনাহের অন্তর্ভুক্ত মনে করতাম যে, কোনো ব্যক্তি কুরআন শিখবে এবং তারপর তা থেকে বিমুখ হয়ে ঘুমিয়ে থাকবে যতক্ষণ না সে তা ভুলে যায়।' এর সনদটি উত্তম।

ইবনে সিরীন থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত যে, যারা কুরআন ভুলে যেত, তাঁরা তাদের অপছন্দ করতেন এবং তাদের সম্পর্কে কঠোর কথা বলতেন। আবু দাউদে সা’দ ইবনে উবাদাহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: 'যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল, অতঃপর তা ভুলে গেল, সে কুষ্ঠরোগাক্রান্ত অবস্থায় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে।' এর সনদেও সমালোচনা রয়েছে। শাফেয়ী মাযহাবের আলিমদের মধ্যে আবু মাকারিম এবং আর-রুইয়ানী এই মত গ্রহণ করেছেন। তিনি যুক্তি দেখিয়েছেন যে, তিলাওয়াত থেকে বিমুখ হওয়াই কুরআন ভুলে যাওয়ার কারণ হয়, আর এটি ভুলে যাওয়া কুরআনের প্রতি গুরুত্ব না দেওয়া এবং অবহেলার প্রমাণ দেয়। আল-কুরতুবী বলেন: যে ব্যক্তি কুরআন বা এর কিছু অংশ মুখস্থ করল, যে মুখস্থ করেনি তার তুলনায় তার মর্যাদা বৃদ্ধি পেল। যখন সে তার এই ধর্মীয় মর্যাদায় ঘাটতি করল এবং তা থেকে বিচ্যুত হলো, তখন তাকে শাস্তি প্রদান করাই যুক্তিযুক্ত। কেননা কুরআন চর্চা ত্যাগ করা মূর্খতার দিকে ফিরে যাওয়ার পথ প্রশস্ত করে, আর জ্ঞান লাভের পর মূর্খতায় ফিরে যাওয়া অত্যন্ত ভয়াবহ। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: কোনো ব্যক্তির ওপর চল্লিশ দিন অতিবাহিত হওয়া অপছন্দনীয় যে সময়ে সে কুরআন পাঠ করে না।

অতঃপর তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিস উল্লেখ করেন: 'তোমাদের কারো জন্য এটি বলা কতই না মন্দ যে, আমি অমুক অমুক আয়াত ভুলে গেছি।' এর ব্যাখ্যা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। সনদে উল্লেখিত সুফিয়ান হলেন সুফিয়ান আস-সাওরী। 'আজযাম' শব্দের অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: হাতকাটা অবস্থায়; আবার বলা হয়েছে: যুক্তিহীন অবস্থায়; কেউ বলেছেন: কল্যাণের পথ থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায়; কেউ বলেছেন: কল্যাণ থেকে রিক্তহস্ত অবস্থায়—আর এই অর্থগুলো কাছাকাছি। আবার কেউ বলেছেন: সে হাশরের ময়দানে প্রকৃতপক্ষেই কুষ্ঠরোগাক্রান্ত অবস্থায় উত্থিত হবে। যায়েদ ইবনে কুদামাহ-র বর্ণনা একে সমর্থন করে...