ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯১

বাংলা

মালিক (আনাস ইবনে মালিক) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিলাওয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তিনি দীর্ঘ করে (মাদ করে) পাঠ করতেন।

[হাদিস ৫০৪৫ - এর অংশবিশেষ ৫০৪৬-এ রয়েছে]

৫০৪৬ - আমর ইবনে আসিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিলাওয়াত কেমন ছিল? তিনি বললেন: তা ছিল দীর্ঘায়িত (মাদযুক্ত)। অতঃপর তিনি ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ পাঠ করলেন; তিনি ‘বিসমিল্লাহ’ শব্দে দীর্ঘ করলেন, ‘আর-রাহমান’ শব্দে দীর্ঘ করলেন এবং ‘আর-রাহিম’ শব্দেও দীর্ঘ করলেন।

তাঁর উক্তি: (তিলাওয়াত দীর্ঘ করার অধ্যায়) তিলাওয়াতের সময় 'মাদ' বা দীর্ঘ করা দুই প্রকার: মৌলিক (আসলি), আর তা হলো সেই অক্ষরকে পূর্ণতা দেওয়া যার পরে আলিফ, ওয়াও অথবা ইয়া থাকে। আর অন্যটি হলো অমৌলিক (গাইর আসলি), যা এমন অক্ষরের পরে আসে যার বৈশিষ্ট্য হলো এর পরে হামজাহ থাকে। এটি আবার দুই প্রকার: মুত্তাসিল (যুক্ত) এবং মুনফাসিল (বিচ্ছিন্ন)। মুত্তাসিল হলো যা একই শব্দের অন্তর্ভুক্ত থাকে, আর মুনফাসিল হলো যা অন্য শব্দের শুরুতে থাকে। প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে আলিফ, ওয়াও এবং ইয়া-কে অতিরিক্ত বৃদ্ধি ছাড়াই যথাযথভাবে আদায় করা হয়। দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে আলিফ, ওয়াও এবং ইয়া-কে উচ্চারণের স্বাভাবিক সীমার অতিরিক্ত দীর্ঘ করা হয় কোনো প্রকার অতিরঞ্জন ছাড়াই। সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ মত হলো, প্রতিটি অক্ষরকে তার স্বাভাবিক দৈর্ঘ্যের দ্বিগুণ দীর্ঘ করা হবে, কখনও কখনও এর চেয়ে সামান্য বৃদ্ধি করা যেতে পারে। তবে যা মাত্রাতিরিক্ত, তা প্রশংসনীয় নয়। আর এই শিরোনাম দ্বারা প্রথম প্রকারটিই উদ্দেশ্য।

এবং প্রথম বর্ণনায় তাঁর উক্তি:(১) "তিনি দীর্ঘ করে পাঠ করতেন"; এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা দ্বিতীয় বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘বিসমিল্লাহ’ ইত্যাদি দীর্ঘ করতেন; অর্থাৎ তিনি আল্লাহ শব্দের ‘হা’ অক্ষরের পূর্বের ‘লাম’ অক্ষরকে দীর্ঘ করতেন, ‘আর-রাহমান’ শব্দের ‘নুন’ অক্ষরের পূর্বের ‘মিম’ অক্ষরকে দীর্ঘ করতেন এবং ‘আর-রাহিম’ শব্দের ‘হা’ অক্ষরকে দীর্ঘ করতেন।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে আসিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘আমর ইবনে হাফস’ এসেছে, যা স্পষ্টতই ভুল।

তাঁর উক্তি: (আনাস-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে) প্রথম বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, বর্ণনাকারী কাতাদাহ নিজেই প্রশ্নকারী ছিলেন। প্রথম বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "তা ছিল দীর্ঘায়িত" অর্থাৎ তা ছিল দীর্ঘ করার বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় আবু নুমান ও জারির ইবনে হাজিমের সূত্রে এই বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তাঁর কণ্ঠস্বর দীর্ঘ করতেন।" একইভাবে ইসমাইলি জারির ইবনে হাজিমের সূত্রে আরও তিনটি পথে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি দাউদও জারিরের সূত্রে অন্যভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর এক বর্ণনায় আছে: "তিনি তাঁর তিলাওয়াত দীর্ঘ করতেন।" তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কাতাদাহ থেকে জারির ইবনে হাজিম এবং হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া ছাড়া আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি। দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "বিসমিল্লাহ শব্দে দীর্ঘ করতেন" - এখানে ‘বিসমিল্লাহ’ শব্দের শুরুতে অতিরিক্ত একটি ‘বা’ এসেছে, যেন তিনি ‘বিসমিল্লাহ’ শব্দটি উদ্ধৃত করেছেন যেমনটি ‘আর-রাহমান’ শব্দ উদ্ধৃত করার সময় ‘বি-আর-রাহমান’ (আর-রাহমান শব্দে) বলেছেন অথবা শব্দটিকে একটি নির্দিষ্ট নাম হিসেবে গণ্য করেছেন। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় হাসান আল-হুলওয়ানির সূত্রে বুখারির উস্তাদ আমর ইবনে আসিম থেকে এসেছে: "তিনি বিসমিল্লাহ দীর্ঘ করতেন, আর-রাহমান দীর্ঘ করতেন এবং আর-রাহিম দীর্ঘ করতেন", যেখানে তিনটির কোনোটির শুরুতেই অতিরিক্ত ‘বা’ নেই। ইবনে আবি দাউদ ইয়াকুব ইবনে ইসহাকের সূত্রে আমর ইবনে আসিম থেকে, তিনি হাম্মাম ও জারির উভয়ের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম শব্দে দীর্ঘ করতেন", যেখানে শুরুতে ‘বা’ যুক্ত রয়েছে। আমর ইবনে আসিমের বর্ণনায় হাম্মামের সাথে জারিরের নামও সনদে বৃদ্ধি করা হয়েছে।

ইবনে আবি দাউদ কুতবাহ ইবনে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ফজরের সালাতে সুরা কাফ পাঠ করতে শুনেছি, যখন তিনি এই শব্দে পৌঁছালেন: ‘সুশোভিত খেজুরের কাঁদি’ (লাহা তালউন নাজিদ), তখন তিনি ‘নাজিদ’ শব্দটিকে দীর্ঘ করলেন। এটি আনাসের হাদিসের জন্য একটি উত্তম স্বপক্ষীয় প্রমাণ। এই হাদিসের মূল সূত্র মুসলিম, তিরমিজি এবং নাসায়িতে কুতবাহর নিজের বর্ণনা থেকেই সংগৃহীত।

(সতর্কীকরণ): কেউ কেউ এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতে ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ পাঠ করতেন। এর মাধ্যমে তারা সহিহ মুসলিমে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর সেই হাদিসের বিরোধিতা করতে চেয়েছেন যাতে বলা হয়েছে যে, তিনি সালাতে তা পাঠ করতেন না। তবে এই আলোচনার হাদিসটি দ্বারা উক্ত বিষয়ে দলিল পেশ করার অবকাশ রয়েছে। আমি ইবনুস সালাহর ‘উলুমুল হাদিস’-এর ওপর আমার লিখিত টীকাগ্রন্থে বিষয়টি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি। সারকথা হলো, ‘তিনি যখন বিসমিল্লাহ পাঠ করতেন তখন দীর্ঘ করতেন’—এই বর্ণনা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তিনি প্রতি রাকাতে সুরা ফাতিহার শুরুতে বিসমিল্লাহ পাঠ করতেন। কারণ এটি কেবল একটি উদাহরণ হিসেবে এসেছে, তাই বিসমিল্লাহ পাঠ করা অনিবার্য হয়ে যায় না। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

(১) সঠিক হলো "দ্বিতীয় বর্ণনায়"