ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৬

বাংলা

তাঁর বাণী: (তিনি আমাদের বিছানায় পদস্পর্শ করেননি) অর্থাৎ তিনি আমাদের সাথে শয্যা গ্রহণ করেননি যাতে আমাদের বিছানা ব্যবহার করা হয়।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি আমাদের কোনো আবরণ অনুসন্ধান করেননি) অধিকাংশ বর্ণনায় 'ফা', 'তাশদীদযুক্ত তা' এবং 'শীন' যোগে 'ফাত্তাশা' শব্দ এসেছে। তবে আহমদ, নাসায়ী ও কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'লাম ইয়াগশা' (গাইন দিয়ে, সুকুনযুক্ত, এরপর শীন) এসেছে। আর 'কাফ' ও 'নূন'-এর জবর এবং এরপর 'ফা' যোগে 'কাফানাফ' অর্থ হলো পর্দা বা পার্শ্ব। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর সাথে সহবাস না করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, কারণ সাধারণত স্বামী তাঁর স্ত্রীর অভ্যন্তরীণ বিষয়াদি জানার জন্য নিকটবর্তী হয়ে থাকেন। আল-কিরমানী বলেন: সম্ভাবনা আছে যে 'কানফ' দ্বারা শৌচাগার উদ্দেশ্য করা হয়েছে, অর্থাৎ তিনি স্ত্রীর কাছে আহারই করেননি যে তাঁর প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের স্থান খোঁজার দরকার পড়বে। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। হুশায়মের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ আছে যে, "অতঃপর তিনি (পিতা) আমার দিকে এগিয়ে এসে আমাকে তিরস্কার করতে লাগলেন এবং বললেন: আমি তোমাকে কুরাইশ বংশীয় এক সম্ভ্রান্ত মহিলার সাথে বিয়ে দিয়েছি, অথচ তুমি তাকে অবহেলা করে আটকে রেখেছ এবং এমন এমন করেছ।" এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে গিয়ে আমার বিরুদ্ধে অভিযোগ করলেন।

তাঁর বাণী: (যখন বিষয়টি দীর্ঘায়িত হলো) অর্থাৎ আমরের নিকট। (তিনি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করলেন)। সম্ভবত তিনি সংশোধনের আশায় অভিযোগ করতে কিছুটা বিলম্ব করেছিলেন। কিন্তু যখন তিনি দেখলেন যে তিনি (আবদুল্লাহ) তাঁর অভ্যাসেই অটল রয়েছেন, তখন স্ত্রীর হক নষ্ট করার কারণে গোনাহগার হওয়ার ভয়ে তিনি অভিযোগ করলেন।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: আমার সাথে সাক্ষাৎ করো) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে বললেন। হুশায়মের বর্ণনায় এসেছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে লোক পাঠানো হলো"। উভয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, প্রথমে তাঁকে ডেকে পাঠানো হয়েছিল, এরপর ঘটনাক্রমে দেখা হলে তিনি তাঁকে বললেন: "আমার সাথে মিলিত হও।"

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: তুমি কিভাবে রোজা রাখো? আমি বললাম: আমি প্রতিদিন রোজা রাখি)। রোজা সংক্রান্ত আলোচনা 'কিতাবুস সাওম'-এ বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "সপ্তাহে তিন দিন রোজা রাখো। আমি বললাম, আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: একদিন রোজা রাখো এবং দুই দিন রোজা ছেড়ে দাও। আমি বললাম, আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি।" আদ-দাউদী বলেন: এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে কোনো ভ্রম হতে পারে, কারণ সপ্তাহে তিন দিন রোজা রাখা, একদিন রোজা রাখা ও দুই দিন বিরতি দেওয়ার চেয়ে সংখ্যায় বেশি। অথচ তিনি (রাসূল) তাকে অল্প রোজা থেকে বেশি রোজার দিকে ক্রমান্বয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই আপত্তিটি যৌক্তিক। সম্ভবত বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে শব্দগুলো আগে-পিছে হয়ে গেছে। হুশায়মের বর্ণনা এ ত্রুটি থেকে মুক্ত, সেখানে শব্দগুলো হলো: "প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখো। আমি বললাম: আমি এর চেয়ে বেশি শক্তি রাখি।" এভাবে তিনি ক্রমান্বয়ে সংখ্যা বাড়াতে থাকলেন যতক্ষণ না বললেন: "একদিন রোজা রাখো এবং একদিন বিরতি দাও।"

তাঁর বাণী: (এবং প্রতি সাত রাতে একবার পাঠ করো) অর্থাৎ প্রতি সাত দিনে একবার খতম করো। (হায়, আমি যদি রخصতটি গ্রহণ করতাম!) এই বর্ণনায় বিষয়টি সংক্ষেপে এসেছে, তবে অন্যান্য বর্ণনায় এ বিষয়ে দীর্ঘ কথোপকথন রয়েছে যা আমি সামনে স্পষ্ট করব।

তাঁর বাণী: (তিনি পাঠ করতেন) এটি মুজাহিদের উক্তি, যা আবদুল্লাহ ইবনে আমর বৃদ্ধ হওয়ার পর তাঁর আমলের বর্ণনা দিচ্ছে। হুশায়মের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাঁর পরিবারের কিছু সদস্যের ওপর) অর্থাৎ তাঁদের মধ্যে যাদের পাওয়া সহজ হতো। তিনি দিনের বেলা এটি একারণে করতেন যাতে রাতে কিয়ামুল লাইলে যা পাঠ করবেন তা স্মরণে থাকে, পাছে বিস্মৃতির কারণে কোনো অংশ তাঁর কাছে অস্পষ্ট না হয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (আর যখন তিনি শক্তি সঞ্চয় করতে চাইতেন, তখন কয়েকদিন রোজা ছেড়ে দিতেন... শেষ পর্যন্ত)। এখান থেকে বুঝা যায় যে, যারা দাউদ আলাইহিস সালাম-এর রোজা রাখতে চান, তাদের জন্য উত্তম হলো সর্বদা একদিন রোজা রাখা এবং একদিন বিরতি দেওয়া। আর আবদুল্লাহ ইবনে আমরের আমল থেকে বুঝা যায় যে, কেউ যদি এর মধ্যে কিছু দিন বিরতি দেয় এবং পরবর্তীতে সমপরিমাণ রোজা রেখে নেয়, তবে তা একদিন রোজা ও একদিন বিরতির মূল নিয়মের সওয়াব অর্জনে যথেষ্ট হবে।

তাঁর বাণী: (কেউ কেউ বলেছেন তিন দিনে অথবা সাত দিনে) আবু যার-এর বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'তিন দিনে অথবা পাঁচ দিনে'। আন-নাসাফীর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। যেন ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে শু'বার বর্ণনাটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা মুগীরাহ থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আছে: "প্রতি মাসে একবার কুরআন পাঠ করো।" তিনি বললেন: "আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি।" এভাবে চলতে চলতে তিনি বললেন: "তিন দিনে।" কেননা পাঁচ দিনের বিষয়টি এর অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমেই বুঝা যায়। লেখক এটি আগে রোজা অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। এরপর আমি মুসনাদে দারেমীতে আবু ফারওয়া সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা পেয়েছি, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি কত দিনে কুরআন খতম করব? তিনি বললেন: এক মাসে খতম করো। আমি বললাম: আমি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: পঁচিশ দিনে খতম করো। আমি বললাম: আমি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: বিশ দিনে খতম করো। আমি বললাম: আমি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: পনেরো দিনে খতম করো। আমি বললাম: আমি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: পাঁচ দিনে খতম করো। আমি বললাম: আমি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: না। এই আবু ফারওয়া হলেন আল-জুহানী, তাঁর নাম উরওয়াহ ইবনুল হারিস, তিনি একজন নির্ভরযোগ্য কুফী বর্ণনাকারী। উল্লেখিত হুশায়মের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বললেন: প্রতি মাসে একবার পাঠ করো। আমি বললাম: আমি নিজেকে এর চেয়ে বেশি শক্তিশালী অনুভব করছি। তিনি বললেন: প্রতি দশ দিনে একবার পাঠ করো। আমি বললাম: আমি নিজেকে এর চেয়ে বেশি শক্তিশালী অনুভব করছি। বর্ণনাকারীদের একজন হয় হুসাইন অথবা মুগীরাহ বললেন: তিনি বললেন, তবে প্রতি তিন দিনে পাঠ করো। আবু দাউদ ও তিরমিজীতে ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে সহীহ সনদে এসেছে: না...