ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৮

বাংলা

তিনি তাঁর সরাসরি শ্রবণের কথা ব্যক্ত করেন, এরপর দ্বিধান্বিত হন এবং নিশ্চিত হন যে তিনি এটি মুহাম্মদ ইবন আবদুর রহমানের মাধ্যমে শুনেছেন। আবানের বিরোধিতা এতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না, কারণ শায়বান আবানের চেয়ে অধিকতর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, অথবা হতে পারে যে ইয়াহইয়া উভয়ের নিকট থেকেই এটি শুনেছেন। তাদের বর্ণনার শব্দবিন্যাসের ভিন্নতা এর সমর্থন করে। সিয়াম অধ্যায়ে আল-আওযায়ি-ইয়াহইয়া-আবু সালামাহ সূত্রে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি কোনো দ্বিধা ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, তবে সেটি ছিল সিয়ামের ঘটনার বর্ণনায় হাদিসের কিয়দাংশ মাত্র। আল-ইসমাঈলি বলেন: ইয়াহইয়া কর্তৃক আবু সালামাহর মাধ্যমে আবদুল্লাহ ইবন আমর থেকে সরাসরি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সিয়ামের ঘটনাটি বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই।

(সতর্কবার্তা): এই পরিচ্ছেদের হাদিসে 'কুরআন' বলতে সম্পূর্ণ কুরআন উদ্দেশ্য। এখানে এই আপত্তি গ্রাহ্য নয় যে, ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের বেশ কিছুকাল পূর্বে ঘটেছিল, যখন কুরআনের কিছু অংশ অবতীর্ণ হওয়া বাকি ছিল। কারণ আমরা বলি: এটি আমরা মেনে নিলাম, তবে এখানে ধর্তব্য হলো শব্দের ব্যাপকতা যা সাহাবী বুঝতে পেরেছিলেন; যে কারণে তিনি বলতেন: ‘হায়, যদি আমি অবকাশটি গ্রহণ করতাম!’ কোনো সন্দেহ নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে তিনি পরবর্তী অংশকেও পূর্ববর্তী অংশের সাথে যুক্ত করেছিলেন। সুতরাং এখানে কুরআন বলতে তখন পর্যন্ত অবতীর্ণ সমুদয় অংশই উদ্দেশ্য, যা ছিল এর অধিকাংশ। আর এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এর পরে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাও এই নিয়মের অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৫ - অধ্যায়: কুরআন তিলাওয়াতের সময় ক্রন্দন

৫০৫৫ - সাদাকাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের অবহিত করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আবিদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে। ইয়াহইয়া হাদিসের কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন আমর ইবন মুররাহ থেকে, তিনি বলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন। মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আবিদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে। আমাশ বলেন: হাদিসের কিছু অংশ আমার নিকট আমর ইবন মুররাহ বর্ণনা করেছেন ইবরাহিম থেকে, এবং তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবুয যুহা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে। তিনি (আবদুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার সামনে তিলাওয়াত করো। তিনি (ইবন মাসউদ) বলেন: আমি বললাম: আমি আপনার সামনে তিলাওয়াত করব অথচ আপনার ওপরই তা অবতীর্ণ হয়েছে? তিনি বললেন: আমি অন্যের কাছ থেকে তা শুনতে পছন্দ করি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমি সূরা আন-নিসা তিলাওয়াত করলাম, যখন আমি এই আয়াতে পৌঁছলাম: {অতঃপর তখন কী অবস্থা দাঁড়াবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষীরূপে উপস্থিত করব?} তখন তিনি আমাকে বললেন: যথেষ্ট হয়েছে অথবা বিরত হও। এরপর আমি দেখলাম তাঁর চক্ষুদ্বয় থেকে অশ্রু ঝরছে।

৫০৫৬ - কায়স ইবন হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আবিদাহ আস-সালমানি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: আমার সামনে তিলাওয়াত করো। আমি বললাম: আমি আপনার সামনে তিলাওয়াত করব অথচ আপনার ওপরই তা অবতীর্ণ হয়েছে? তিনি বললেন: আমি অন্যের কাছ থেকে তা শুনতে ভালোবাসি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কুরআন তিলাওয়াতের সময় ক্রন্দন)। ইমাম নববী বলেন: কুরআন তিলাওয়াতের সময় ক্রন্দন করা হলো মারেফাত অর্জনকারীদের বৈশিষ্ট্য এবং নেককারদের নিদর্শন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা চিবুক লুটিয়ে সিজদায় পড়ে যায় এবং ক্রন্দন করে}, {তারা সিজদাবনত ও ক্রন্দনরত অবস্থায় লুটিয়ে পড়ত}। এ বিষয়ে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ইমাম গাজালি বলেন: তিলাওয়াতের সময় এবং তিলাওয়াতের প্রাক্কালে ক্রন্দন করা মুস্তাহাব। এটি অর্জনের উপায় হলো অন্তরে দুঃখ ও ভয় উপস্থিত করা, আর তা সম্ভব কুরআনে বর্ণিত ধমক, কঠোর সতর্কবাণী এবং অঙ্গীকার ও চুক্তিসমূহের কথা চিন্তা করার মাধ্যমে। অতঃপর সে বিষয়ে নিজের ত্রুটির কথা চিন্তা করা। যদি মনে দুঃখ না আসে, তবে এই দুঃখবোধ না থাকার জন্য তার কাঁদা উচিত; কেননা এটি অন্যতম বড় বিপদ। অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে ইবন মাসউদের সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা সূরা আন-নিসার তাফসির অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে তিনি তাঁর উস্তাদ সাদাকাহ ইবন ফজল আল-মারওয়াযির শব্দে হাদিসটি এনেছেন। আর এখানে তিনি তাঁর উস্তাদ মুসাদ্দাদের শব্দে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন।

এখান থেকেই ‘হাদিসের কিয়দাংশ আমর ইবন মুররাহ থেকে’ এই কথার মর্ম পরিষ্কার হয়। এর সারমর্ম হলো আমাশ এই হাদিসটি ইবরাহিম নাখয়ি থেকে শুনেছেন, এবং এর কিছু অংশ আমর ইবন মুররাহ-ইবরাহিম সূত্রে শুনেছেন। আমি সূরা আন-নিসার তাফসিরেও এটি পরিষ্কার করেছি। আমার নিকট স্পষ্ট যে, আমাশের নিকট যে পরিমাণ অংশ রয়েছে, তা হলো-