ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫

যে সে তার মানত পূর্ণ করবে, বরং তাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়। আর যদি সে সালাতের জন্য তাঁর মসজিদে (মসজিদে নববী বা হারাম) অথবা মসজিদে আকসায় সফরের মানত করে, তবে এ বিষয়ে শাফিঈর দুটি অভিমত রয়েছে: সেগুলোর মধ্যে অধিক সুস্পষ্টটি হলো—তা ওয়াজিব হবে। আর এটিই মালিক ও আহমদের মাযহাব। আর দ্বিতীয়টি হলো—ওয়াজিব নয়। এটি আবূ হানীফার মাযহাব। কারণ তাঁর মূলনীতি হলো, মানতের মাধ্যমে কেবল সেটাই ওয়াজিব হয় যা শরীয়তের দৃষ্টিতে (মূলত) ওয়াজিব ছিল। আর এই দুটি মসজিদে গমন শরীয়তের দৃষ্টিতে ওয়াজিব নয়, তাই তাঁর মতে মানতের মাধ্যমে তা ওয়াজিব হবে না।

আর অধিকাংশ (উলামা) বলেন, এটি আল্লাহর আনুগত্য। আর সহীহ আল-বুখারীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।

কিন্তু নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর, তাঁদের (চার ইমামের) কারো মতেই মানতের মাধ্যমে ওয়াজিব হয় না। কারণ এটি আল্লাহর আনুগত্য নয়। তাহলে যে ব্যক্তি এটি করে, সে কীভাবে তাঁর (নবীর) সাহাবীদের কারো মতো হতে পারে?

আর এই যে মালিক (ইমাম মালিক), তিনি অপছন্দ করতেন যে কোনো ব্যক্তি বলবে: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি,’ এবং তিনি এটিকে গুরুতর মনে করতেন। আর বলা হয়েছে যে, এটি কবর যিয়ারত অপছন্দ করার মতোই। আবার বলা হয়েছে যে, এর কারণ হলো—যিয়ারতকারী যিয়ারতকৃত ব্যক্তির চেয়ে উত্তম। কিন্তু উভয়টিই মালিকের অনুসারীদের (আসহাব) নিকট দুর্বল।

আর বিশুদ্ধ মত হলো, এর কারণ হলো—‘কবর যিয়ারত’ শব্দটি অস্পষ্ট (মুজমাল), যার মধ্যে বিদআতী যিয়ারতও অন্তর্ভুক্ত হয়, যা শিরকের প্রকারভুক্ত। কেননা নবীগণ ও অন্যান্য মুমিনদের কবর যিয়ারত দুই প্রকারের হয়ে থাকে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে: