Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৩
খণ্ড ১
মূল আরবি
وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ لُغَةَ الصَّحَابَةِ الَّتِي كَانُوا يَتَخَاطَبُونَ بِهَا وَيُخَاطِبُهُمْ بِهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَادَتَهُمْ فِي الْكَلَامِ وَإِلَّا حَرَّفَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ فَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ يَنْشَأُ عَلَى اصْطِلَاحِ قَوْمِهِ وَعَادَتِهِمْ فِي الْأَلْفَاظِ ثُمَّ يَجِدُ تِلْكَ الْأَلْفَاظَ فِي كَلَامِ اللَّهِ أَوْ رَسُولِهِ أَوْ الصَّحَابَةِ فَيَظُنُّ أَنَّ مُرَادَ اللَّهِ أَوْ رَسُولِهِ أَوْ الصَّحَابَةِ بِتِلْكَ الْأَلْفَاظِ مَا يُرِيدُهُ بِذَلِكَ أَهْلُ عَادَتِهِ وَاصْطِلَاحِهِ وَيَكُونُ مُرَادُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالصَّحَابَةِ خِلَافَ ذَلِكَ.
وَهَذَا وَاقِعٌ لِطَوَائِفَ مِنْ النَّاسِ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالْفِقْهِ وَالنَّحْوِ وَالْعَامَّةِ وَغَيْرِهِمْ وَآخَرُونَ يَتَعَمَّدُونَ وَضْعَ أَلْفَاظِ الْأَنْبِيَاءِ وَأَتْبَاعِهِمْ عَلَى مَعَانِي أُخَرَ مُخَالِفَةٍ لِمَعَانِيهِمْ ثُمَّ يَنْطِقُونَ بِتِلْكَ الْأَلْفَاظِ مُرِيدِينَ بِهَا مَا يَعْنُونَهُ هُمْ وَيَقُولُونَ: إنَّا مُوَافِقُونَ لِلْأَنْبِيَاءِ وَهَذَا مَوْجُودٌ فِي كَلَامِ كَثِيرٍ مِنْ الْمَلَاحِدَةِ الْمُتَفَلْسِفَةِ والْإسمَاعِيليَّة وَمَنْ ضَاهَاهُمْ مِنْ مَلَاحِدَةِ الْمُتَكَلِّمَةِ وَالْمُتَصَوِّفَةِ مِثْلِ مَنْ وَضَعَ ` الْمُحْدَثَ ` وَ ` الْمَخْلُوقَ ` وَ ` الْمَصْنُوعَ ` عَلَى مَا هُوَ مَعْلُولٌ وَإِنْ كَانَ عِنْدَهُ قَدِيمًا أَزَلِيًّا وَيُسَمِّي ذَلِكَ ` الْحُدُوثَ الذَّاتِيَّ ` ثُمَّ يَقُولُ: نَحْنُ نَقُولُ إنَّ الْعَالَمَ مُحْدَثٌ وَهُوَ مُرَادُهُ.
وَمَعْلُومٌ أَنَّ لَفْظَ الْمُحْدَثِ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ لَيْسَ لُغَةَ أَحَدٍ مِنْ الْأُمَمِ وَإِنَّمَا الْمُحْدَثُ عِنْدَهُمْ مَا كَانَ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ. وَكَذَلِكَ يَضَعُونَ لَفْظَ ` الْمَلَائِكَةِ ` عَلَى مَا يُثْبِتُونَهُ مِنْ الْعُقُولِ وَالنُّفُوسِ وَقُوَى النَّفْسِ. وَلَفْظَ ` الْجِنِّ ` وَ ` الشَّيَاطِينِ ` عَلَى بَعْضِ قُوَى النَّفْسِ ثُمَّ يَقُولُونَ: نَحْنُ نُثْبِتُ مَا أَخْبَرَتْ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ وَأَقَرَّ بِهِ جُمْهُورُ النَّاسِ مِنْ الْمَلَائِكَةِ وَالْجِنِّ وَالشَّيَاطِينِ.
বাংলা অনুবাদ
আর যে ব্যক্তি সাহাবাদের (রা.) সেই ভাষা জানে না, যা দিয়ে তারা পরস্পরের সাথে কথা বলতেন এবং যা দিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সাথে কথা বলতেন, আর তাদের বাচনভঙ্গির রীতিও জানে না, সে অবশ্যই শব্দগুলোকে তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করে ফেলবে।
কারণ, বহু মানুষ তাদের সম্প্রদায়ের পারিভাষিক রীতি (ইস্তিলাহ) এবং শব্দ ব্যবহারের অভ্যাসের ওপর বড় হয়। এরপর যখন তারা সেই শব্দগুলো আল্লাহ, তাঁর রাসূল বা সাহাবাদের বক্তব্যে খুঁজে পায়, তখন তারা ধারণা করে যে আল্লাহ, তাঁর রাসূল বা সাহাবাগণ সেই শব্দগুলো দ্বারা সেটাই উদ্দেশ্য করেছেন যা তাদের অভ্যস্ত রীতি ও পরিভাষার লোকেরা উদ্দেশ্য করে থাকে। অথচ আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং সাহাবাদের উদ্দেশ্য এর বিপরীত।
আর এই ঘটনাটি বিভিন্ন গোষ্ঠীর মধ্যে ঘটে থাকে—যেমন আহলুল কালাম (কালামশাস্ত্রবিদ), ফিকহবিদ, নাহুবিদ (ব্যাকরণবিদ), সাধারণ মানুষ এবং অন্যান্যদের মধ্যে।
আবার অন্য কিছু লোক ইচ্ছাকৃতভাবে নবী-রাসূলগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের ব্যবহৃত শব্দগুলোকে এমন ভিন্ন অর্থে প্রয়োগ করে যা তাদের মূল অর্থের বিরোধী। এরপর তারা সেই শব্দগুলো উচ্চারণ করে, কিন্তু সেগুলোর দ্বারা তারা নিজেদের উদ্দেশ্যকেই বোঝায় এবং বলে: ‘আমরা নবী-রাসূলগণের সাথে একমত।’
এই বিষয়টি বহু নাস্তিক (মালাহিদা), দার্শনিক (মুতাফালসিফা), ইসমাঈলিয়াহ এবং তাদের অনুরূপ কালামশাস্ত্রবিদ (মুতা কাল্লিমাহ) ও সুফিদের (মুতা সাওয়িফাহ) বক্তব্যে বিদ্যমান।
যেমন, যারা ‘মুহদাস’ (নব-সৃষ্ট), ‘মাখলুক’ (সৃষ্ট) এবং ‘মাসনূ’ (নির্মিত) শব্দগুলোকে এমন কিছুর ওপর প্রয়োগ করে যা ‘মা'লুল’ (কার্যকারণ-নির্ভর), যদিও তাদের মতে তা ‘কাদীম আযালী’ (অনাদি ও চিরন্তন)। তারা একে ‘আল-হুদূস আয-যাতি’ (স্বভাবগত নব-সৃষ্টি) নামে অভিহিত করে। এরপর তারা বলে: ‘আমরা বলি যে জগৎ মুহদাস (নব-সৃষ্ট),’ এবং এটাই তাদের উদ্দেশ্য।
অথচ এটা জানা কথা যে, এই দৃষ্টিকোণ থেকে ‘মুহদাস’ শব্দটি কোনো জাতির ভাষাই নয়। বরং তাদের (সাধারণ মানুষের) কাছে ‘মুহদাস’ হলো সেটাই যা অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে।
অনুরূপভাবে, তারা ‘মালায়েকা’ (ফেরেশতা) শব্দটি প্রয়োগ করে তাদের প্রতিষ্ঠিত ‘উকুল’ (বুদ্ধিবৃত্তি), ‘নুফূস’ (আত্মাসমূহ) এবং আত্মার শক্তিসমূহের ওপর। আর ‘জিন’ ও ‘শয়তান’ শব্দ দুটিকে তারা আত্মার কিছু শক্তির ওপর প্রয়োগ করে। এরপর তারা বলে: ‘নবী-রাসূলগণ যা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন এবং সাধারণ মানুষ মালায়েকা, জিন ও শয়তান সম্পর্কে যা স্বীকার করে, আমরাও তা স্বীকার করি।’
