ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৪

আর যে ব্যক্তি নবীগণের উদ্দেশ্য ও তাঁদের লক্ষ্য সম্পর্কে অবগত, সে অনিবার্যভাবে (বিল-ইদতিরা-র) জানতে পারে যে, এটি (নবীগণের বক্তব্য) সেটি (দার্শনিকদের মত) নয়। যেমন, তারা (দার্শনিকরা) 'প্রথম বুদ্ধি' (আল-আকল আল-আউয়াল) দ্বারা যা উদ্দেশ্য করে—যা তাদের মতে সৃষ্টিকুলের প্রতিপালকের সাথে আদি ও অনন্তকাল ধরে সহাবস্থানকারী (মুকারিন), এবং যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর উদ্ভাবক (মুবদি'), অথবা যার মধ্যস্থতায় আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর সৃষ্টি হয়েছে—তা (নবীগণের উদ্দেশ্যের) অনুরূপ নয়।

আর তাদের মতে, 'সক্রিয় বুদ্ধি' (আল-আকল আল-ফা''আল) থেকে চন্দ্রের কক্ষপথের (ফালক আল-ক্বামার) নিচে যা কিছু আছে, তার সবকিছুই নির্গত হয়।

আর নবীগণের ধর্ম (দ্বীন) থেকে অনিবার্যভাবে জানা যায় যে, তাঁদের (নবীগণের) নিকট এমন কোনো ফেরেশতা নেই যিনি আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর রব (প্রতিপালক), অথবা চন্দ্রের কক্ষপথের নিচে যা কিছু আছে তার রব, অথবা যিনি চিরন্তন (ক্বাদীম), অনাদি (আযালী), অনন্ত (আবদী), যিনি সর্বদা ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন।

এবং জানা যায় যে, যে হাদীসটি বর্ণিত হয়— আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন, তা হলো বুদ্ধি (আল-আকল)—তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত একটি বাতিল (অসার) হাদীস। যদিও এটি যদি সত্যও হতো, তবুও তা তাদের (দার্শনিকদের) বিরুদ্ধে প্রমাণ হতো। কারণ এর শব্দগুলো হলো: আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন, তা হলো বুদ্ধি (আল-আকল)—এখানে 'আউয়াল' (প্রথম) শব্দটি যরফিয়্যাহ (সময়বাচক ক্রিয়াবিশেষণ) হিসেবে নসব (আকুজ্যাটিভ) অবস্থায় রয়েছে— অতঃপর তিনি তাকে বললেন: সামনে আসো, তখন সে সামনে এলো। এরপর তিনি তাকে বললেন: ফিরে যাও, তখন সে ফিরে গেল। অতঃপর তিনি বললেন: আমার ইজ্জতের কসম! আমি তোমার চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো সৃষ্টি সৃষ্টি করিনি। তোমার মাধ্যমেই আমি গ্রহণ করি, তোমার মাধ্যমেই আমি প্রদান করি, তোমার মাধ্যমেই পুরস্কার (সাওয়াব) এবং তোমার মাধ্যমেই শাস্তি (ইক্বাব) হয়।

এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে: যখন আল্লাহ বুদ্ধি সৃষ্টি করলেন...। সুতরাং, হাদীসটি যদি প্রমাণিতও হতো, তবে এর অর্থ হতো যে, আল্লাহ বুদ্ধিকে তার সৃষ্টির প্রথম সময়ে সম্বোধন করেছিলেন, এবং এটি অন্য কিছুর পূর্বে সৃষ্ট হয়েছিল, এবং এর দ্বারা এই চারটি বিষয় (গ্রহণ, প্রদান, সাওয়াব, ইক্বাব) অর্জিত হয়, সমস্ত সৃষ্টবস্তু নয়।

আর মুসলিমদের ভাষায় 'আল-আকল' (বুদ্ধি) হলো عَقَلَ يَعْقِلُ عَقْلًا (আক্বালা ইয়া'ক্বিলু আক্বলান) ক্রিয়ামূল (মাসদার), যার দ্বারা সেই শক্তিকে বোঝানো হয় যার মাধ্যমে সে বুদ্ধি খাটাতে পারে, এবং এর দ্বারা অর্জিত জ্ঞান ও কর্মসমূহকে বোঝানো হয়। কোনো ভাষাতেই এর দ্বারা কখনোই 'স্বয়ং-বিদ্যমান সত্তা' (জাওহারুন ক্বায়েমুন বিনাফসিহি) উদ্দেশ্য করা হয় না। সুতরাং, 'আল-আকল' শব্দটি দ্বারা এই অর্থ উদ্দেশ্য করা সম্ভব নয়।

যদিও আমরা অন্যান্য স্থানে স্পষ্ট যুক্তির (আল-আকল আস-সারীহ) দৃষ্টিকোণ থেকে তাদের উল্লিখিত মতের ভ্রান্তি প্রমাণ করেছি। আর তারা 'বিমূর্ত সত্তা' (আল-মুজাররাদāt) এবং 'বিচ্ছিন্ন সত্তা' (আল-মুফāরাক্বāt) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছে, সে বিষয়ে তাদের চূড়ান্ত পরিণতি হলো সেই আত্মার (নফস) অস্তিত্ব প্রমাণ করা যা মৃত্যুর মাধ্যমে দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, এবং সেই বোধগম্য বিষয়গুলোর (আল-মা'ক্বূলāt) অস্তিত্ব প্রমাণ করা যা আত্মা নিজে বিমূর্ত করে এবং যা তার সাথে বিদ্যমান থাকে; সুতরাং, এই অধ্যায়ে সত্য হিসেবে তারা যা প্রমাণ করে, তার শেষ সীমা এটাই।